# 45 - 圣训篇：先知（愿主福安之）及其众弟子迁移麦地那之章

**作者：吉祥法师**

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## 引言

本文所录内容为伊斯兰教经典圣训集中的重要篇章，主要记载了先知穆罕默德（愿主福安之）及其追随者从麦加迁移至麦地那（史称“希吉拉”）这一历史性事件中的若干细节。希吉拉不仅是伊斯兰教发展史上的重大转折点，更是穆斯林社群从受压迫走向自立自强的关键起点。本篇圣训通过两位圣门弟子的亲身见闻，为我们还原了那个充满信仰光辉与人性温度的历史瞬间。以下将依据原文展开详细疏解与扩充，并梳理其中蕴含的教法判律、历史背景与圣训学价值。

## 一、核心人物与传述链条考释

本篇收录两段圣训，第一段通过圣门弟子巴拉·本·阿齐布（愿主喜悦之）传述，第二段则由艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）——先知（愿主福安之）的贴身侍从——传述。两段圣训的传述链条均清晰完整，充分体现了圣训学中“伊斯纳德”体系的严谨性。

第二段圣训的传述系统为：苏莱曼·本·阿卜杜·拉赫曼（大马士革人）→ 穆罕默德·本·希姆亚尔（霍姆斯人）→ 易卜拉欣·本·阿比·阿卜拉（沙姆地区的阿基利人）→ 乌格巴·本·瓦萨吉（巴士拉人，后定居沙姆）→ 艾奈斯·本·马立克。由此传述链可知，该圣训流传于沙姆地区（今叙利亚一带），属典型的沙姆传承系统。值得注意的是，部分抄本中将“穆罕默德·本·希姆亚尔”误写为“穆罕默德·本·胡迈尔”，圣训学家们对此作了明确的校勘说明。

从圣训学的视角来看，第一段圣训在《布哈里圣训实录》中亦有收录，而第二段则由艾布·达伍德（圣训集编号5222）辑录。本文所选文本在布哈里版本之外，增添了巴拉·本·阿齐布进入阿布·伯克尔家中的细节增补，这一增补在布哈里原书中并未提及，属“附加传述”（زيادة）范畴，圣训学家根据“增加可信传述者所传内容”的原则予以接受。

## 二、第一段圣训详解：父爱的温度与信仰的底色

圣门弟子巴拉·本·阿齐布（愿主喜悦之）传述：“我随同阿布·伯克尔进入他的家中，发现他的女儿阿伊莎（愿主喜悦之）正躺卧着，因发高烧而身体不适。我亲眼看到她的父亲走近她，亲吻她的脸颊，温和地问道：‘我的小女儿啊，你现在感觉怎么样了？’”

这段叙述虽有寥寥数语，却饱含深厚的情感与深刻的历史意涵。阿伊莎当时尚为幼女，尚未达到出阁年龄，因此此次见面发生在“希吉拉”之前，即伊斯兰教规定妇女须以帷幕遮蔽（即“希贾布”制度）之前，因而巴拉得以随同阿布·伯克尔进入内室。圣训学家考证指出，巴拉当时年龄尚幼，尚未达到成人的年龄，因此这种见面并不违反教法关于非至亲男女不得单独见面的规定。

阿布·伯克尔亲吻女儿额头、关切询问病情的举动，展现了这位日后成为伊斯兰史上首位哈里发的伟人温情脉脉的一面。他不仅在信仰上坚定不移，在家庭中更是一位慈爱有加的父亲。这一细节也启示我们：真正的信仰并不排斥人间温情，相反，伊斯兰教鼓励穆斯林在恪守教法的同时，用心经营亲情关系，以爱温暖家人。先知（愿主福安之）曾说：“你们中最优秀的人，就是最能善待家人的人。”阿布·伯克尔的这一行为正是这一教导的生动实践。

## 三、关于“فَرَأَيْتُ”的版本校勘与解析

圣训文本中的“فَرَأَيْتُ أَبَاهَا”（我看到她的父亲）这一表述，在不同的传述抄本中出现了若干文字变异。部分版本写作“فَرَابَتْ أَبَاهَا”，其中“راب”源自“الريب”，意为“怀疑”或“不安”。也就是说，有些传述可能意指“她的父亲感到不安或担忧”。另有抄本则作“فَرَأَيْتُهُ أَتَاهَا”（我看到他走向她）。此外，“فَقَبَّلَ خَدَّهَا”（然后他亲吻了她的脸颊）在另一抄本中则以现在式“يُقَبِّلُ خَدَّهَا”（他正在亲吻她的脸颊）出现，这种现在式表达在阿拉伯语修辞中具有描绘现场感的叙事功能，使听者仿佛身临其境。

这些文字的差异是圣训传述过程中常见的现象，圣训学家通过比对多种传述路径来还原最可靠的文本，并以“沙兹”（罕见传述）和“穆恩凯尔”（不被接受的传述）等术语来区分可接受与不可接受的读法。本段圣训中的这些文字变异均属传述者可接受的细微差别，不影响圣训的根本内容与教法意义。

## 四、第二段圣训详解：抵达麦地那的历史时刻

艾奈斯·本·马立克——先知（愿主福安之）的忠实侍从——传述：“先知（愿主福安之）抵达（麦地那）时……”

这一简洁的表述开启了伊斯兰历史上最为关键的篇章之一。先知（愿主福安之）此次抵达麦地那，正是希吉拉这一伟大迁徙的终点。公元622年，先知（愿主福安之）奉真主之命，在艾布·伯克尔陪同下，离开家乡麦加，历经艰辛，穿越险境，最终抵达雅斯里布——此后这座城市因先知的光临而更名为“麦地那·纳比”，即“先知之城”。

圣训学家在此处注释道：“قدِم النبي”意即抵达麦地那。这次迁徙并非一次普通的旅行，而是在多方面背景下的战略性转移：麦加多神教徒对穆斯林的迫害日益加剧，伊斯兰的传播在麦加遭遇巨大阻力；而与此同时，雅斯里布的奥斯与哈兹拉吉两部落已通过两次阿格白誓约表示接受伊斯兰信仰，并邀请先知前往当地担任仲裁者与领袖。真主在《古兰经》中亦明确授权迁徙：“被压迫而迁居的人，在那之后，你的主对于他们确是至赦至慈的。”（16:110）

希吉拉的历史意义不仅在于穆斯林得以摆脱压迫、建立独立社群，更在于它标志着伊斯兰从单纯的信仰宣示阶段进入政教合一的社会实践阶段。正是在麦地那，先知（愿主福安之）建立了第一座清真寺，颁布了《麦地那宪章》，确立了穆斯林与犹太部落及其他社群之间的共存原则，奠定了伊斯兰文明的政治与社会基础。

## 五、麦地那：从避难之所到文明摇篮

本篇标题为“45 - 先知（愿主福安之）及其众弟子迁移至麦地那之章”，这是《布哈里圣训实录》中“迁徙”篇章的一个章节。布哈里（愿主慈悯之）之所以专设此章，旨在系统辑录先知迁徙过程中的重大事件与圣门弟子们的经历，为后世穆斯林保存关于这一历史转折的珍贵记忆。

麦地那之所以能够承载这一历史重任，既因当地居民对先知的热忱欢迎与坚定支持——史称“辅士”——也因其地理与社会结构提供了建立新型社群的土壤。辅士们在奥斯与哈兹拉吉两个部落间曾长期争斗，先知以其卓越的智慧调和了双方矛盾，并促使他们在伊斯兰的旗帜下团结一致。这种由多元走向统一、由冲突走向和解的社会变革，正是希吉拉精神的精髓所在。

先知抵达麦地那后的第一个举动，是在库巴修建清真寺，随后又在麦地那中心修建了先知清真寺。清真寺在伊斯兰社群中不仅是礼拜之所，更是教育、司法、议事与社区服务的多功能中心。麦地那由此逐步成为阿拉伯半岛乃至整个伊斯兰世界的政治、文化与精神中心。

## 六、父女之爱与领袖之风：两段圣训的内在呼应

本篇所录两段圣训看似彼此独立，实则暗含内在的逻辑呼应：前一段展现的是父亲对女儿的慈爱与关怀，后一段指向的是先知（愿主福安之）作为民族领袖的大迁徙。两者看似一“私”一“公”，实则共同勾勒出伊斯兰精神的两大维度——家庭伦理与社会使命。一个人若能在家庭中体现仁爱，方能在社会中担当责任；而社会的建设亦需以家庭的温暖为起点。阿布·伯克尔既是慈父，也是先知最忠诚的伙伴、伊斯兰社群的柱石，这种多重身份的平衡恰是穆斯林人格的完美典范。

## 七、圣训的教法启示与现实意义

从教法（菲格赫）的角度来看，本篇圣训蕴含以下几点启示：

其一，探望病中的亲人属于受伊斯兰教鼓励的善行（مستحب），尤其对至亲而言更是如此。阿布·伯克尔得知女儿患病后立即前往探望、询问病情、表达关爱，这正是伊斯兰教所倡导的亲情伦理的具体体现。

其二，关于亲吻子女的问题，圣训学家据此认为亲吻儿童的额头或脸颊属于允许且可嘉的行为，并不违反庄重之礼。伊斯兰教法虽规定非至亲异性之间不得随意接触，但父母对子女的慈爱之举不受此限。学者们同时指出，即便子女已成年，父母在非欲望驱使下的亲吻仍是允许的。

其三，关于希吉拉的教法判律，教法学家根据经文与圣训将迁徙分为不同类型：麦加至麦地那的迁徙已随麦加的光复而终止，但“为避教难而迁徙”和“为求知与修行而迁徙”的教法意义始终存在。先知（愿主福安之）曾说：“迁徙不终止，直至忏悔终止；忏悔不终止，直至太阳从西方升起。”这为后世穆斯林在面对信仰困境时提供了行动指南。

## 八、结语

本篇圣训以简练的笔触记录了先知（愿主福安之）迁移至麦地那这一历史性事件，同时通过阿布·伯克尔探望病中女儿阿伊莎的片段，为我们生动地展现了第一代穆斯林群体的精神面貌与人格风范。圣训之所以具有超越时空的生命力，正因它既承载着神圣的启示之光，又蕴含着人间生活最真实、最细腻的情感纹理。

在今日语境之下，重读这一篇章，我们不仅应当追溯那段波澜壮阔的历史，更应从中汲取信仰的力量、伦理的温度与行动的勇气。正如先贤所言：“圣训是信仰的注脚，是生活的明灯。”愿我们从先知及其圣门弟子们的嘉言懿行中获得指引，将信仰落实于日常，将爱心播撒于家庭，以自觉的行动回应时代的召唤，不负信士之名。

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*注：本文依据圣训文本整理扩展，所引圣训编号与注释均参照《布哈里圣训实录》及艾布·达伍德圣训集相关章节。*