# 七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释：密教准提法的根本典籍与修行要义

> 作者：吉祥法师

## 引言

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》是汉传佛教密教体系中一部极为重要的经典注疏之作，由清代高僧弘赞法师会释，共三卷，另有附篇《五悔仪并持诵法要》。此经所依据的根本经典为《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，属于密教部的重要典籍，系统阐述了准提佛母的功德威力及准提陀罗尼（准提咒）的持诵方法与修行要义。经名中“七俱胝”为古印度数量单位，一俱胝等于千万，七俱胝则表示无量无数，意指准提佛母乃由无量诸佛之功德所汇聚显现的佛母。该经在汉传佛教各宗派中流传广远，尤其经过开元三大士（善无畏、金刚智、不空）翻译弘扬后，准提法门在汉地形成独立的修行传统，历代修持者感应灵验、成就者众多，在中国佛教史上占据独特而重要的地位。

本经会释三卷，是弘赞法师综合诸家注疏、参酌多种译本后，对准提经典所做的集大成式的诠释。其内容涵盖经文的逐句消释、密咒字义之解说、坛法仪轨之说明以及修行次第之指导，是后人研究准提法门必备的重要文献。

## 核心概念

### 准提佛母的密义
“准提”一词来自梵语Cundi，意为“清净无比”“心性洁净”，表徵诸佛大悲心的清净功德。准提佛母又称“准提观音”“七俱胝佛母”“人天丈夫母”等名号，在密教胎藏界曼荼罗中位列遍知院，是莲花部诸法门中的殊胜本尊。准提佛母在密教中以其慈悲愿力深广、度众方便善巧而著称，尤其以护佑世间众生现世利益、消除诸难、增长福慧而闻名。其形象一般为三目十八臂，表示以大悲方便度化三类众生（三目表断除三毒），以十八种法器象征十八不共佛法，充分展现其度生方便之广大圆满。

### 准提陀罗尼
“陀罗尼”意为“总持”，即能总摄忆持无量佛法而不忘失。准提陀罗尼即著名的准提神咒，是准提法门的核心，其全文为：“南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 唵 折隶主隶 准提娑婆诃”。此咒在佛教中被称为“神咒之王”，因其历代感应事迹众多，灵验卓著。其开篇“南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃”为归敬辞，意为皈依七千万亿正等觉者；中间“怛侄他”意为“即说咒曰”；核心咒心“唵 折隶主隶 准提娑婆诃”五字分别代表五智五佛之功德。准提咒的独特之处在于其普适性与包容性——不问在家出家、饮酒食肉、有妻有子，但能一心持诵，皆可成就，这在密教诸咒中是极为罕见的殊胜方便。

### 准提法门的殊胜特质
准提法门在密教体系中拥有独特的地位，其殊胜之处体现在多个层面。第一，准提咒不拣染净、不择根器，无论在家出家、男女老幼、净与不净，均可修持，这在注重戒律清净的密教中极为特殊。第二，准提法现世感应迅速，经中明确而言，若能精心持诵，即可消灾延寿、增财添福、所求如意，成办一切世间事业。第三，准提法贯通世出世间，既能满足众生现世的生活需求，又能引导修行者证得无上菩提。第四，准提法门由释迦牟尼佛悲心开示，专为末法时代众生而说，契合当代人的根机与生活方式。这些特质使其成为汉传佛教中最受推崇和广泛修持的密法之一。

### 五悔仪与持诵法要
弘赞法师在会释之后附编《五悔仪并持诵法要》，这是准提法修持的重要实践指南。五悔仪即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种修行法门，为天台宗所提倡的五种忏悔灭罪方法，弘赞法师将其融入准提法门的修持体系之中，形成一套完整的日常修行仪轨。其中，忏悔旨在破除修行障碍，清净身心；劝请是祈请诸佛常住世间、常转法轮；随喜是对一切善行功德生起欢喜赞叹之心；回向是将修行功德转向自他一切众生及无上菩提；发愿则是立定成佛度生的坚定誓愿。这五种法门配合准提咒的持诵，构成一套从忏悔业障到积集资粮、最终趣入菩提的完整修持之道。持诵法要部分则详细说明了持咒的时间、地点、姿势、计数、息灾增益等不同的修持方式与注意事项，为修行者提供了具体的操作指导。

## 逻辑结构

弘赞法师的会释三卷本，从结构上严格遵循经文的叙事脉络，采用随文解释的方式逐段展开，其整体逻辑结构可分为五大层次。

首先是全经开篇的序分，即通序与别序部分。通序为六种成就，交代佛陀宣说此经的时间、地点、听众等基本要素，确立经典的权威性；别序则叙述佛陀入准提三摩地的缘由，说明此经宣说的殊胜缘起。弘赞法师在此部分详细解释了经典的真实性及其在佛教典籍体系中的地位。

其次是准提佛母功德的宣说部分。佛陀向与会大众宣说七俱胝佛母的来历、功德和威力，说明准提佛母与无量诸佛的关系，以及称念其名号所能获得的利益。这部分经文为后文的咒语传授奠定了信仰基础，使修行者对本尊生起坚定的信心。

第三部分是核心的陀罗尼传授章节。佛告诸大菩萨及诸天众，宣说准提陀罗尼的全文，并详细讲解持诵此咒所获得的各种世间与出世间功德利益，包括灭罪、除障、消灾、增福、满愿、证果等。弘赞法师在此处花费大量篇幅，逐字逐句解释咒语的含义，并广引经论佐证准提咒的殊胜威力。

第四部分为密教修行方便，包括坛法、印契及观行。经文详细说明了准提法门的坛场布置方法、各种手印的结法以及本尊观想的要诀，强调如法修行的重要性。弘赞法师结合自己多年的修持体验和传承教授，对这些仪轨细节进行了深入浅出的解释，令后世修行者有所依循。

第五部分是流通分，说明受持此经及准提咒的广大功德，劝请大众信受奉行，并预示未来持诵者的成就景象。弘赞法师以此作为全经注疏的总结，并以五悔仪及持诵法要作为全书的实践附录，使全经义理最终落实到日常修行之中。

从整体逻辑来看，弘赞法师的对经文结构处理体现了佛教经典“信、解、行、证”的完整修学次第——首先令读者建立信心，其次理解教理，再依教修行，最终证得果位。这一结构使得文本既有理论深度，又具实践指导意义。

## 主要论点与论据

### 准提咒为末法时代之殊胜方便

弘赞法师在会释中反复强调的一个核心论点是：准提法门是佛陀专为末法时代众生所开示的殊胜方便。他引经据典，指出释迦牟尼佛在宣说准提经时，观察未来众生根机浅薄、业障深重、生活环境纷杂，难以依照严格的戒律和复杂的仪轨修行，因此慈悲开示此一方便法门。

在论证这一观点时，弘赞法师首先指出了准提法门的不拣染净特质。经中明确说，即使是在家居士，有夫妻家室之累，乃至未能严格持戒者，只要能以至诚心持诵准提咒，同样可以得到感应和成就。这不同于其他密法对修行者戒律清净的严格要求，是准提法门的独特之处。他进一步指出，这正是佛陀悲心的极致体现。

其次，弘赞法师阐述了准提咒的含摄一切法门的特质。他引《大教王经》等密教经典的教证，说明准提咒总摄二十五部曼荼罗，包含佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部等一切密法，是密教陀罗尼的精华总集。准提咒的五个核心字音“唵 折隶主隶 准提娑婆诃”分别对应五方佛的五种智慧，持诵一遍即等同于修持一切密法，含摄无量功德。

最后，他证明了准提法门世出世间的圆满含摄。从世间法的层面，准提咒能护佑众生远离灾难、增长财富、改善人际关系、治疗疾病、保护出行平安；从出世间法的层面，准提法能净除业障、积聚福慧资粮，最终引导修行者证得无上菩提。弘赞法师引用大量经论来支撑这一分层次的观点，指出准提法门并非只重世间利益，其终极目标是导向解脱与成佛。

### 信心与至诚为持咒感应的关键

弘赞法师通过会释强调，持诵准提咒能否获得感应，关键在于信心与至诚。他指出，准提咒本身具有不可思议的功德力用，众生能否获得这种力量的加持，取决于自身信心的深度和持诵的至诚恳切程度。

在信心的层面，弘赞法师强调“信为道元功德母”，指出信心是修行一切佛法的前提和基础。他教诲修行者要相信佛陀所说真实不虚，相信准提佛母的慈悲愿力真实不虚，相信准提陀罗尼的功德力用真实不虚。具备这三种信心，持咒才能与咒力相应，如同水月互相映照。

在至诚的层面，弘赞法师指出持咒的核心在于心念的专注与虔诚，而非持咒的数量。他强调“一心不乱”的重要性，教导修行者持咒时应当摄心专注，念念相续，不被妄想杂念所间断。同时，他也教导修行者应将持咒融入日常生活的行住坐卧之中，时刻不忘本尊、不忘咒音，使修行与生活打成一片。

### 显密圆通、教观并重

弘赞法师的会释体现了一个重要观点：准提法门的修行不应该与教理的学习相脱离，而应当显密圆通、教观并重。他在会释中多次将准提法门的教义与天台、华严、唯识等显教教理相互印证，使修行者既能理解密法的甚深义理，又能将其落实于实际的观行之中。

弘赞法师在解释准提佛母的密义时，以天台宗的“一心三观”来会通，指出准提佛母的三目表空、假、中三谛圆融，十八臂表十八不共法，这种解释将密教的形象观想与显教的哲理思辨圆融地结合起来。他明确反对执着于表面形式而忽视内在修证的错误倾向，强调密法的修行需要智慧观照作为导引。他在会释中大量引用《华严经》《法华经》《楞严经》等显教经典的教义来佐证准提法门的合理性，充分展现了其显密圆通的佛学素养。

### 戒律与菩提心的辅助支撑

虽为准提法门辩护其方便性，但弘赞法师仍然强调戒律和菩提心在准提法修行中的辅助作用。他指出，准提咒虽然不拣染净，但若能以清净戒行作为基础，持咒的效果将更加显著。他以良田为比喻，说明严持戒律好比沃土，咒力如同种子，越是肥沃的土壤中播下的种子越能获得丰收。

同时，他也明确指出，发菩提心、具足大悲心是修行准提法的根本动力。修持准提法不应仅为一己之私利，更应以此功德回向一切众生，愿一切众生离苦得乐。只有以大菩提心摄持修行，准提法门才能展现出最圆满的功德，最终导向无上正等正觉。他对“五悔仪”的编排也体现这一思想，将回向与发愿作为日常修行中不可或缺的环节。

## 深度解析

### 从会释本文看准提法的圆融特质

弘赞法师以佛法判教的圆融智慧统摄准提法门的教义，使其超越一般密教仪轨的局限，呈现出高度圆融的特质。这一圆融性体现在教义的含摄性、修行方式的灵活性以及目标指向的完整性三个维度。

从教义含摄性来看，弘赞法师将对准提佛母的解释会通空、有二宗，将准提咒的每个构成部分都与佛教的核心教义相衔接。例如，他对咒语结构的分析——归敬文对应皈依三宝的信仰基础，祈愿文对应出离心的发起，咒心对应般若空慧的证悟——使持咒不再是机械的音声重复，而成为完整佛法修学体系的浓缩实践。他引述经论阐明准提佛母“七俱胝”名号的含义，每一俱胝佛皆由此法门成佛，以此显示此法门是一切诸佛修证的根本。这种解释方式使得准提咒的每一字、每一句都成为正觉之道上不可或缺的环节。

从修行方式的灵活性来看，弘赞法师详细说明了准提法在出家与在家、男性与女性、静修与动中、专修与散持等不同条件下的适应方法。他强调准提法门“不拣染净”的真实含义，并不仅是对修行者条件要求的放宽，更是一种修行理念的转变——将日常生活中的一切境遇都转化为修行的道场，在烦恼中修菩提，在世间证出世。他特别指出，准提法门强调“三密相应”的修行方式，身密通过结印，口密通过持咒，意密通过观想，三种密行相互配合，使修行者在行住坐卧之中都能保持与本尊的相应。

从目标指向的完整性来看，弘赞法师展示了准提法既能满足众生现实需求又能导向究竟解脱的双重功能。他将准提法的修行成果分为三个层次：第一层次为现世利益，包括消灾免难、增福延寿、所求如意；第二层次为来世利益，包括不堕恶道、往生净土、常遇佛法；第三层次为究竟利益，包括逐步证入菩萨地的修行果位。这种三层次的成就观，使修行者在修行的每个阶段都有明确的愿景和方向。

### 以经证经的方法论价值

弘赞法师在会释中大量运用“以经证经”的解经方法，这不仅是佛经注疏的传统，更体现了佛教诠释学的独特方法论。他的引证范围极为广泛，涵盖《大智度论》《瑜伽师地论》等论典、《华严经》《法华经》等大乘经典以及《大日经》《金刚顶经》等密教根本经典，构建了一个庞大而严谨的经证体系。

这种解经方法的价值在于，它充分尊重佛教经典的权威性和内在一致性。当弘赞法师用《华严经》的“事事无碍”思想来解释准提法门的圆融特质时，他并非通过后世论师的主观理解来说明，而是以经典自证的方式显现佛法的一贯性。这种研究方法对于当代佛学研究仍然具有方法论层面的借鉴意义。

尤为值得注意的是，弘赞法师在运用经证时并非简单堆积，而是有明确的论证目的和逻辑层次。他每一处引经据典，都是服务于对经文某个具体问题的解释。他倡导的并非仅是“广引博证”的学术风格，更体现了一种以佛法解释佛法的信仰立场——佛陀的教法是圆满自足的体系，最深层的意义应当从经典自身的相互印证中获得理解。

### 准提法在现代社会的实践意义

从当代视角来看，准提法门的殊胜特质与现代人的生活方式具有高度的契合性。现代社会节奏快、压力大，大多数人既无法完全出家修行，也无法投入大量时间进行复杂的宗教仪式。准提法门“不拣染净”、行住坐卧皆可修持的特点，恰好为繁忙的现代人提供了一条将宗教修行融入日常生活的实践道路。

弘赞法师所强调的信心与至诚的持咒原则，在现代心理学视角下也能获得有趣印证。专注、虔诚的持咒修行具有心理净化和情绪调节的功能，咒语的音声振动与反复念诵能产生深层的放松效应。准提咒所蕴含的正面心理暗示——远离灾难、增长智慧、获得财富——在心理健康层面也能产生积极的心理预期效果。这些现象与当代的身心医学、积极心理学的研究成果形成了有意义的呼应。

在心灵安顿的层面，准提法门教导人们如何在顺逆境界中保持内心的平静与慈悲。持咒修行使人在面对现代生活的挑战时，能以佛教的智慧观照超越表层的精神焦虑，以平和从容的心态接受一切顺逆境遇，保持理性的处理和慈悲的回应。这一功能与当代人日益增长的心理健康需求形成了意味深长的对接。

## 结语

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》作为准提法门的重要注疏，以其详尽的文义解释、严密的逻辑结构和深厚的修证体验，为后世修行者提供了一条契理契机的修行道路。弘赞法师通过这部会释，从信、解、行、证四个层面展现了准提法门的完整修学体系，既注重经典的义理阐释，也兼顾实际的修行指导，使这部文献成为连接经典文本与修行实践的桥梁。在当代社会中，准提法门所蕴含的圆融智慧和方便善巧，依然能够为寻求心灵安顿的现代人提供宝贵的精神资源与修行指南。这正是这部清代注疏历经三百余年而仍然熠熠生辉的根本原因。