# 三面二十六臂「忿怒白準提」尊像與法器表法略釋

> 作者：吉祥法师

在密教修持的廣大體系中，準提佛母（梵語Cundā，又稱尊那菩薩）以無量慈悲與廣大威德著稱，是漢藏佛教共尊的重要本尊。過往於準提護摩法會中，曾有行者至誠持誦〈準提廣咒〉（即〈準提百字咒〉），感得虛空中有天上界天將擁戴之「尊那母尊」顯聖。然因聖像遠離，難以詳察其二十六臂所持之法器與手印，故特依《大正新脩大藏經》記載，將這尊極為殊勝罕見的「三面二十六臂忿怒白準提」之尊相與法器內涵，考釋如後，以饗同參。

## 一、 經文出處與尊相總覽

依據《大正大藏經》第十八冊密教部《佛說瑜伽大教王經》卷第二〈三摩地品第四〉（宋代明教大師法賢奉詔譯）記載，此經乃瑜伽密教的重要典籍，系統闡述本尊觀想與三摩地修持法要。經中明言：

> 尊那菩薩（即準提佛母）乃七俱胝如來三身所化現，身如秋月之色（純白），遍身光明，眾寶嚴飾，諸相圓滿。

此處「七俱胝如來」意指無量無數之諸佛，皆由準提佛母之悲願所統攝，顯示其為諸佛智慧與功德之總集體。其尊像呈現或坐或立之「戲舞勢」，坐於蓮花座上，變化諸佛充滿虛空，具備極大神通威德。戲舞姿態象徵菩薩以遊戲神通廣度眾生，無所執礙，自在無礙。

此尊最殊勝之處，在於其「三面二十六臂」之顯化，三面各具深刻表法意義：

- **正面（寂靜相）**：慈悲善相，微微含笑。代表準提佛母以慈悲為根本，恆常護念眾生，如母憶子，從未捨離。寂靜相表「息災」之德，能為眾生消除災厄、淨化業障。

- **右面（忿怒相）**：呈大青色，作威猛怒吼之相，露初月般之利牙，舌如閃電。青色在密教中表「降伏」之義，怒吼之相是為降伏眾生內心之煩惱魔障，以及外在邪魔外道之干擾。利牙與閃電之舌象徵迅猛的智慧力量，如雷擊一般瞬間照破無明黑暗。此面代表「懷攝」與「降伏」的威猛事業，以大忿怒相喚醒沉溺眾生。

- **左面（威嚴相）**：呈黃色，作咬唇之相，展現降伏諸魔之威勢。黃色表「增益」功德，咬唇之相則象徵決心堅固，誓願降伏一切魔障而不退轉。此面貌合「敬愛」與「增益」之事業，令眾生增長福德智慧。三面合觀，圓滿具足息災、增益、懷攝、降伏四種事業，體現準提佛母「先以欲鉤牽，後令入佛智」的善巧方便。

## 二、 二十六臂法器與印契解析

尊那菩薩之二十六臂，各執殊勝法器與印契，象徵斷除二十六種煩惱、圓滿二十六種大智功德。全體觀之，猶如一座流動的智慧壇城，每個法器皆為度化眾生的方便工具。

### 根本印與右手十三法器

**雙手第一手**：於胸前結「根本印」。此印為準提法門的根本手印，又稱「準提印」，為總持一切功德之印契。雙手結印於心前，表「以心印心」，與本尊之悲智相應不離。

**右第二手**：作「施無畏印」。此印以手掌向外舒展，代表拔濟一切眾生的怖畏恐懼，給予眾生無所畏懼的勇氣，令其於修行道上不再退怯。此印正與觀音菩薩之施無畏心相呼應。

**右第三手**：持「劍」。此劍為智慧寶劍，表以般若正智斬斷一切無明煩惱。經典中以「慧劍斬情絲」為喻，非指傷害眾生，而是斬斷眾生內心的愚癡纏縛。在密教中，寶劍特別指向斬斷微細的「所知障」與「煩惱障」。

**右第四手**：持「寶鬘」。寶鬘是以種種珍寶串成之花鬘，象徵以無量功德莊嚴自身，並以福德花果供養諸佛、攝受眾生。此亦表「以法莊嚴」的意涵，令眾生見之生喜，樂親近佛法。

**右第五手**：持「海甘果」（梵語Bījapūraka，即香櫞果/佛手柑）。此果實表「果德圓滿」，象徵修持準提法門能獲證菩提聖果，同時亦表「五穀豐饒、果實纍纍」的世間福報，圓滿世出世間一切善願。

**右第六手**：持「斧」。斧能砍伐大樹，象徵砍碎眾生心中堅固的邪見與惡法，破除執著。在密教儀軌中，鉞斧亦常用於降伏魔障，是兼具「破邪」與「顯正」雙重功德的法器。

**右第七手**：持「箭」。箭能直射目標，象徵以悲智之箭直達眾生本心，喚醒其本具的佛性。五鈍使如「貪、瞋、癡、慢、疑」皆為箭的射向目標，眾生流轉生死皆因五鈍使纏縛，令人深陷輪迴。此箭亦表「善巧方便」，能應病予藥，直指人心。

**右第八手**：持「寶棒」。寶棒為降伏之法器，用以威懾邪魔外道，令其歸順正法。棒之材質為珍寶所成，表並非以暴力降伏，而是以功德威力感化調伏，猶如金剛杵堅固不動之勢。

**右第九手**：持「骨朵」。骨朵，亦稱「金剛骨朵」，頂端呈球狀之短棒，為古代戰陣所用之武器，在密教中用以打擊魔障。此器象徵「擊破無明」的決斷力，一擊之下令煩惱碎為微塵。

**右第十手**：持「鉤」。鉤有大悲鉤、菩提心鉤之喻，表「勾召」之德，能將沉溺六道之有情眾生，從生死苦海中勾攝至菩提解脫之道。修行者以大悲心為鉤，上求下化，普攝一切。

**右第十一手**：持「金剛杵」。金剛杵為密教最重要的法器之一，表「金剛智慧」，能摧破一切堅固煩惱而不為所壞。五鈍使（貪瞋癡慢疑）一一現前時，金剛杵皆能予以斷除。此杵亦表「菩提心」之堅固不移，如金剛寶能壞萬物而自體不壞。

**右第十二手**：作「期剋印」（降伏印）。期剋印為密教專用於降伏惡魔邪祟之手印。其結法為：「豎立食指，大拇指壓其餘三指」。此印表「調伏」之德，能降伏行者內在的煩惱魔與外在的障礙魔，是忿怒尊常用的手印之一。

**右第十三手**：持「數珠」（念珠）。數珠表「精進不絕」，以持誦真言不間斷故，能令功德輾轉增長、無有窮盡。數珠亦表「相續不斷」的修行精神，提醒行者恆常繫念正法，念念相續無有間斷。

### 左手十三法器

**左第二手**：持「如意寶幢」。幢為旗幟之一種，在寺院或壇城中高懸以表示佛之威德。如意寶幢表「高勝滿足」，能滿眾生一切善願。幢上的摩尼寶珠隨眾生心願自然湧現種種所需，象徵佛法廣大無邊的攝受力量。

**左第三手**：持「蓮花」。蓮花出淤泥而不染，象徵「清淨無染」，表雖處五濁惡世，而能不為煩惱所染。蓮花在密教中亦表「悲智雙運」，花開蓮現喻眾生本具佛性，只待因緣成熟自然開顯。此處或為烏巴拉花（青蓮花），在無上瑜伽續中常與「懷愛」事業相連。

**左第四手**：執「軍持」（梵語Kuṇḍikā，即澡瓶、淨水瓶）。軍持為密教常見法器，具有壺嘴，用以盛裝淨水，表「洗滌罪垢、清淨身心」，亦表「灌頂」之義。以其能淨化行者身口意三業，令行者身心皎潔如月，堪修密法。

**左第五手**：持「索」。索即繩索，用以繫縛魔怨。在密教中，寶索與鉤常搭配使用，先以鉤勾召，再以索繫縛，表「攝受」與「調伏」的完整過程。此處之索，旨在繫縛行者內心的妄想執著，亦用以束縛外在魔障令其無法作亂。

**左第六手**：持「弓」。弓與箭相對，弓箭合表「悲智雙運」。弓代表「大悲」，箭則代表「智慧」，以悲心為弓、般若為箭，方能射中眾生本心。弓亦表「方便」，能將智慧射出，故弓與箭合觀，須臾不離。

**左第七手**：持「爍吉帝」（梵語Śakti，短矛、刺槍）。此為投擲類的尖銳兵器，具「摧破」之能，能直刺魔怨心處。爍吉帝的特點在於其穿透力，能以迅雷不及掩耳之勢直搗黃龍，破除一切障礙。

**左第八手**：持「輪」。輪即法輪，象徵「常轉法輪」，表佛陀說法度眾無有休息。轉輪聖王以輪寶降伏四方，佛法以法輪摧壞一切煩惱，故法輪表「正法久住，法音宣流」。

**左第九手**：持「螺」。螺即法螺，吹響時聲音遠播，用以「覺悟群迷」。法螺之聲能令眾生從無明大夢中驚醒，亦是號召大眾精進向道之警策。在密教中，右旋白螺更為稀有難得。

**左第十手**：作「期剋印」。與右手相同，亦作降伏印，表「折攝並用」的度生方便。有時對頑劣眾生，必須先施以降伏，方能令其調伏。左右各結此印，強化降伏魔障之威力。

**左第十一手**：持「賢瓶」（梵語Kalaśa，德瓶/甘露瓶）。賢瓶又稱「功德瓶」，多為直立式瓶器，盛裝甘露或珍寶，表「福智圓滿」，能出生一切功德。瓶中盛滿甘露，表能以佛法甘露滋潤眾生心田，令菩提苗芽生長。

**左第十二手**：持「頻尼波羅」（即頻波果Bimba）。頻波果色澤鮮紅、形狀圓潤，比喻佛唇之美妙莊嚴，在佛教經典中常以「頻波果」形容佛陀之唇色。此果表「愛語莊嚴」，提醒修行者應以柔軟語、愛語、慈悲語與眾生結緣。

**左第十三手**：持「般若經」。般若經代表「無上智慧」，為一切諸佛之母，能生出三世諸佛。左手持經，表「智慧為體，方便為用」，以般若正觀照破萬法，而後能起大悲方便度化眾生。般若經是所有法器中最核心的內在精神，貫穿全部的修行。

## 三、 特殊法器與名詞考釋

**海甘果（Bījapūraka）** ：即香櫞果（佛手柑），果形奇特，或稱「子滿果」「俱緣果」。在準提法軌中，此果象徵圓滿與多子多福。與鬼子母（訶利帝母）手持之吉祥果同類，藉以表示世間與出世間二種莊嚴具足，果實圓滿猶如修行功德之圓成。

**軍持（Kuṇḍikā）與賢瓶（Kalaśa）** ：兩者雖皆為瓶器，然表法略有不同。
- **軍持**：偏向帶有壺嘴之清潔與灌頂用水瓶，強調「灑淨」與「洗滌」，用於掃除修行道場與行者身心之不淨，並有沐浴、灌頂之意。在觀音菩薩的畫像中，楊柳枝與軍持搭配表「灑灑清涼」。
- **賢瓶**：即甘露瓶、功德瓶，多為直立式瓶器，盛裝甘露藥或珍寶，象徵「悉地成就」，常見於觀世音菩薩聖像中。賢瓶內裝的甘露能令眾生嚐之即得清涼自在，去除熱惱。

**爍吉帝（Śakti）** ：梵文意指「力量」或投擲類的尖銳兵器（如短矛、槍標、刺刀），能直刺魔怨心處。此武器在印度神話中常為女神所持，特別具有「威猛力量」的象徵，與準提佛母之忿怒事業相應。

**期剋印**：密教專用以降伏惡魔邪祟之手印。其結法為「豎立食指，大拇指壓其餘三指」。此印一出，代表行者已得本尊之授權，能調伏一切剛強難化之眾生與魔障。

**「軍持」與「賢瓶」的深層義理**：軍持之注水代表「悲憫」，賢瓶之成辦代表「智慧」，此二法器同時出現，亦表「悲智雙運」圓融不二。以此二瓶盛裝之水供養佛前，表將行者自己修證的功德，如淨水與甘露一般無執地供養諸佛，也同時提醒行者隨時滌濾自身垢染。

## 四、 現代傳承研究與修持殊勝

**藏傳準提法門**：藏傳佛教保存有專屬的「準提百字明咒」，此咒多由具德法王或具格上師終生密修與傳承，極少公開傳授。由「百字明」之名可知乃仿效金剛薩埵百字明之體例，將準提佛母之功德總攝於其中，懺罪與加持之力尤為殊勝，為密法中極為罕見的長咒之王。

**漢傳長咒研究**：近日學者陳士濱考訂漢傳準提長咒（大身咒/忿怒準提咒）時，特別以《房山石經》之刻載內容為準，還原其梵音面貌。此研究成果已錄製「準提大身咒」示範音檔並上傳至公開影音平台，為當代準提法門之研究與修持提供了極具價值的音聲參考依據。此舉兼顧學術嚴謹與修行實用，是現代科技與傳統修行成功結合的典範。

**經典依據與功德利益**：《佛說瑜伽大教王經》中明示，三面二十六臂之尊那菩薩具足大神通力，天魔外道見之皆驚怖合掌頂禮，顯示此尊之威德能調伏一切魔怨。若修持者能入此三摩地，常觀想本尊聖像並如法持誦真言，經中囑言「剎那之間能除一切罪」，不久即可證得大菩提果。所謂「罪性本空」，透過三摩地之觀照力與咒力加持，令行者速疾淨除業障、累積資糧。

**修持提醒**：此類準提長咒與廣咒（如〈尊勝廣咒〉）般極為罕見且梵音嚴謹，欲如法誦持者，除參考權威學者考證外，亦宜尋求具德傳承上師口授傳音。經由具格上師之口耳傳承，方能精確掌握咒音、觀想與手印之要領，令行者三密相應，速獲加持。

> **附錄：準提大身咒（梵文與中文擬音對照）**

**梵文原文**：
Namo buddhāya. Namo dharmāya. Namo saṃghāya. Namaḥ sarva-buddha-bodhisattvebhyaḥ. Namo ratnatrayāya. Nama āryā-mahā-cundye. Namaḥ saptānāṃ samyak-saṃbuddha-koṭīnām. Tadyathā: Oṃ cale cule cundī svāhā! Mahā-vīryā-pratihatā-śāsane. Mahā-balā pra-krāme, asi-musala-paraśu-pāśa-gṛhīta-haste. Mahā-krodha-krodhe, śrī-ugra-rūpiṇi ananta-mukhi, sahasra-bhuje ajite aparājite. Amogha-paśe, sahasrākṣi. Sarva-tathāgatādhiṣṭhite. Sarva-devatānāṃ vandite pūjite prasādite. Vajra-kuni, vajri, vajra-vahe, vajra-yudhe, vajra-gāmini, vajro-tamilitākṣi, abhi-akure kula-rūpiṇi, vikṛta-darśane. Vajra-vaidūryālaṅkṛta-śrīre. Oṃ bhagavatī cundī. Druṃ druṃ. Cruṃ cruṃ. Pruṃ pruṃ. Ru ru. Suru suru. Duru duru. Gṛhṇa gṛhṇa. Āviśa āviśa. Gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya! Hara hara, sara sara, māraya māraya, dhāra dhāra, bhañja bhañja, marda marda, māraya māraya, paca paca, daha daha, gṛhṇa gṛhṇa idaṃ duṣṭa-graham, jvaraṃ ekāhikaṃ dvaiyāhikaṃ traiyāhikaṃ cāturthikaṃ saptāhikaṃ, nitya-jvaraṃ muhūrtikaṃ, graha-bhūta-vetālānaṃ, yakṣa-rākṣasānām, yonijaṃ kārmajaṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ, yo maṃ hiṃsanti, duṣṭām, tān sarvān: sādhaya sādhaya, mardaya mardaya, śoṣaya śoṣaya, tāpaya tāpaya, ucchindaya ucchindaya, hana hana vajreṇa, sara sara daṇḍena, māra māra khaḍgena, Hūṃ hūṃ hūṃ, curu curu, duru duru, bruṃ bruṃ bruṃ, druṃ druṃ druṃ. Oṃ cale cule cundī sarva-sādhaya svāhā. Oṃ svāhā. Cale cule svāhā. Cundī mama śāntiṃ kuru svāhā!

**中文擬音**：
南摩 布搭呀 南摩 達爾瑪呀 南摩 桑嘎呀 南嘛 薩爾瓦 布搭 波地薩特威比亞 南摩 惹特那 特拉呀呀 南嘛 阿利亞 瑪哈 准地耶 南嘛 薩普塔南 三亞克 三布搭 扣提南 搭地亞搭 嗡 加列 主列 准疊 梭哈 瑪哈 威利亞 阿普拉提哈塔 刷薩捏 瑪哈 巴拉 普拉克拉美 阿西 木薩拉 帕拉舒 帕刷 格利希塔 哈斯貼 瑪哈 格羅搭 格羅疊 刷利 烏格拉 魯比尼 阿南塔 木機 薩哈斯拉 布皆 阿吉貼 阿帕拉吉貼 阿莫嘎 帕謝 薩哈斯拉可西 薩爾瓦 達他嘎塔 地什提貼 薩爾瓦 跌哇達南 望帝塔 撲吉塔 撲拉薩地貼 瓦加拉 庫尼 瓦加瑞 瓦加拉 瓦黑 瓦加拉 尤疊 瓦加拉 嘎米尼 瓦加柔 塔米利塔可西 阿比 阿庫瑞 庫拉 魯比尼 威克利塔 達爾沙捏 瓦加拉 外杜利亞 蘭克利塔 刷利瑞 嗡 巴嘎瓦地 准疊 德榮 德榮 楚榮 楚榮 不路 不路 如如 蘇如 蘇如 德如 德如 格利呵那 格利呵那 阿威沙 阿威沙 格利呵那帕呀 格利呵那帕呀 哈拉 哈拉 薩拉 薩拉 瑪拉呀 瑪拉呀 達拉 達拉 班加 班加 瑪爾達 瑪爾達 瑪拉呀 瑪拉呀 帕加 帕加 搭哈 搭哈 格利呵那 格利呵那 衣當 杜什塔 格拉航 酒阿朗 厄咖希港 杜阿希港 特利阿希港 加度耳塔港 薩普塔希港 尼地亞 酒阿朗 木呵耳地港 格拉哈 布搭 威達南 牙可沙 喇可沙薩南 由泥降 咖爾瑪降 斯他瓦朗 將嘎芒 尤 芒 欣散提 杜什唐 坦 薩爾旺 薩達呀 薩達呀 瑪爾達呀 瑪爾達呀 修刷牙 修刷牙 搭帕呀 搭帕呀 烏切達呀 烏切達呀 漢那 漢那 瓦加雷拿 薩拉 薩拉 丹達拿 瑪拉 瑪拉 卡德嘎拿 吽 吽 吽 楚路 楚路 讀路 讀路 不榮 不榮 不榮 德榮 德榮 德榮 嗡 加列 主列 准疊 薩爾瓦 薩達呀 梭哈 嗡 梭哈 加列 主列 梭哈 准疊 麻麻 桑帝 古如 梭哈

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**結語**：三面二十六臂忿怒白準提之尊形與法器，每一細節皆為度生方便的智慧顯現。行者若能如法觀修，不僅能獲致現實生活的安樂，更能趣向無上菩提。此法門稀有難逢，願見聞者皆能珍惜此法緣，精進不退，終證菩提。