# 中密準提法：無量古法的奧秘與實修指南

**作者：吉祥法师**

## 一、中密準提法的起源與殊勝傳承

### 無量古法，密部別傳

「準提法」是一門源遠流長、亙古相傳的古法，被譽為「簡中之簡，密中之密」。在密法體系中，準提法具有無可比擬的特殊地位。依據傳承記載，南公懷瑾上師昔年自峨嵋閉關下山後，再次掩室於四川嘉定（今樂山）五通橋多寶如來寺中，在此期間，蒙文殊師利菩薩顯現，親自傳授此法。文殊菩薩所傳的內涵，乃是性相融通、即身成就的奧秘。當時，南公上師即寫下了「準提法本」，並促成了往後普傳「準提法」的殊勝因緣。

值得注意的是，準提法的傳承在原始的東密與藏密中難尋其跡，它屬於密法中的「別部」（別傳），是一條獨特的修行道路。我們所見的準提佛母畫像上，常寫有「七俱胝」三字。所謂「俱胝」，是印度古代的數字名稱，代表無量、無數、無邊。因此，我們可以這樣理解：準提法是「代表無量、無數、無邊諸佛的母法」。換而言之，世上無量無數（七俱胝）的佛，都是因為修習了準提法，獲得準提佛母的加持，方始成就佛果。依密法經典所言，釋迦牟尼佛在菩提樹下修道時，亦是受到準提佛母的灌頂加持而成道的。

### 簡略而概括一切的法門

與東密、藏密的其他修法相比，準提法具有極大的方便性。其他密法大多麻煩複雜，多須專修，一堂法修下來起碼需要兩三個小時。在當今工商業時代，修持如此冗長的法門，時間上往往不允許。唯有準提法較為簡略，卻能概括一切法要。更為殊勝的是，許多密法設有嚴格的先決條件：有的要求吃素，有的必須出家才能修成，有的則反過來，只有在家人才適合修持。諸如此類的條件限制眾多。然而，準提法打破了一切禁忌——不分葷素、垢淨，無論男女、在家或出家，皆可修持。這念佛般地便利，正是準提法廣為流傳的重要原因。

在八萬四千法門當中，準提佛母的修法，被尊為「密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗」。這裡所說的「密」，並非「秘密」不可告人之意。顯宗之所以為「顯」，是因為將道理講清楚了；而密宗之所以為「密」，是因為即便把道理講出來，仍然未能完全表達其深邃奧義。因此，「密」字應理解為「奧秘難解」。修習密法，本無秘密可言。而準提法之所以特別殊勝，是因為它涵蓋了止觀、參禪與淨土，又能依仗上師與諸佛菩薩的加被，功效尤為顯著。

## 二、準提法的根本原則與修持要點

### 深不可解，唯有信入

準提法可被視為「觀音法門」的總法。它雖然是簡中之簡，卻越簡越密，其奧秘之深，即使是到了十地菩薩境界，仍未完全了知，何況一般凡夫呢？因此，修習此法，首要條件在於「信」——全心全意、毫不懷疑地投入。「妙覺果海，信為能入」，這是自古以來的修行鐵律。信什麼？信佛、信佛法、信上師、信自己。「信為道源功德母」，唯有憑藉信心，方能進入修行之門。修行者要將自己的身心澈底地投進去，投到本身原本圓滿具足的自性海中，毫不保留，絕不懷疑。若有一絲一毫的懷疑，功效必將大打折扣。

### 傳承殊特，不可混修

南公上師所傳的準提法儀軌，經過精心規劃，生起次第與圓滿次第綿密無缺，補足了古法的不足，堪稱劃時代的創舉，後世修習者將因此獲益良多。然而，外界也存在其他不同傳承的準提法，這些法門與南公上師所傳的傳承完全不同，護法體系各異，修習的儀軌也不一樣。密法講求依師而修，傳承不可混為一談，更不可胡亂混修，這一點務必謹慎。

### 降魔密咒，上師專有

當持咒達到某一境界時，準提菩薩可能會顯像。然而，有些顯現是假的，是魔境變化來考驗修行者的，當然也有真正的準提菩薩現身。為了分辨真偽，南公上師傳下了秘密咒子：「嗡哈哩底噶」。修行者若遇到可疑境界，可持誦此咒二十一遍，若是魔境則會退去，若是真實感應則會更加明顯。一般而言，只要持誦三遍以上即可，持誦七遍則更佳。事實上，只要生起此念，若是魔境，它自然會退去。「嗡哈哩底噶」是南公上師之本咒。要證到八地以上菩薩果位的大德，方能了知自己的本咒，由此可見南公上師的成就之高，學人當視上師為現代佛，何其有幸。

## 三、顯密修持的異同與自性本具之理

### 顯密修持各異，殊途同歸

宋（遼）代五台山道法師所著的《顯密圓通成佛心要集》中有精闢的論述：「顯教圓宗，須要先悟毘盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毘盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。」這段文字精妙地比喻了顯密修法的差異：顯教如同病人得到藥方，需要知道如何煎藥服藥；而密法則如直接服用已經配製好的成藥，即使不知道成分比例，也能治病。此處引用《首楞嚴經》所言：「諸佛密咒祕密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達，但誦持之，能滅大過，速登聖位。」賢首般若疏亦云：「咒是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。」

### 密法原無密，自性本具足

密宗之所以稱為「密」，在於最顯而易見的道理，凡夫卻不能懂得，這才是真正的大祕密。顯教法門多以去惡為善，捨棄妄念、煩惱而求空性，之後用空性菩提轉化習氣。而密宗的奧秘在於「煩惱即是菩提」。學佛與成佛，不需要捨棄任何東西，關懷每一位眾生，當下我就是佛，絲毫無捨，本來就是不增不減，無需空掉或捨棄任何一點。

六祖惠能祖師曾言：「何期自性本自具足」，一切眾生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提。妄念、煩惱的自性，本身就是非空非有、即空即有。因為它無法恆常存在，所以「非有」；因為它能生生不已，所以「非空」。

顯教某些法門往往抓住一面，捨惡而取善，捨有而取空，或捨空而取有，容易偏執。密法與華嚴宗一樣，是合一的、圓滿的，不取不捨，不增不減，眾生本來是佛，要自己信得過。顯教之理是去貪嗔痴慢疑，密教之理是非增非捨，自他不二。轉識成智是凡夫轉成聖人，密宗則連轉都不必轉，凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修證到了，貪嗔痴慢疑就不再是五毒，轉都不要轉，而立即成就五方佛。

然而，如果信不過、轉不過來，理證不到、修持不到，那就差之千里了。懂得一點密法的空洞理論，卻沒有實際修證，便以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，從而亂用五毒，這反而會讓自己墮入因果、落入地獄，無法自救。如果誤己之外又誤人，罪過更甚。正因如此，南公上師多年來一直不願傳授密法，正是顧忌於此。

## 四、準提法的實修方法與心要

### 自力融合他力，相應上師諸佛

密法的修持，在「止觀」的目標上，與顯教差異不大。但密法擁有一個獨特優勢：上師與諸佛的加持力量。自力與他力融合成一體，效果更為彰顯。南公上師所傳的準提法儀軌，實際上已包含了密法中的「上師相應法」。只要依法精修，自然能夠與上師、諸佛相應。行久功深，一定會有感應，或有境界現前，或有某些境相。然而，千萬不可被奇怪的感應所迷惑，要知道一切唯心，萬法唯識，皆是自性的體、相、用。應隨時記住《華嚴經》所言：「應觀法界性，一切唯心造」，才能正確地修習這個密法。

學佛的目的是去除貪瞋癡的習性，若以貪婪的心去祈求，自然得不到感應。所謂「無貪則感應」，要把一切交給佛菩薩，交給一切眾生，這才是正確的學佛心態。不僅在修法時，在日常生活當中，也要隨時與準提佛母、眾生同在，與上師諸佛相應。即使各種境界與感應到來，都應不著不取，不可執著。一知即休，知而不執，這就是修密法的要領。若一執著，則入魔道。要知道，好境界也是境界，若作聖解，則落群邪。

### 由「一切皆有」起修，直下「五八果上圓」

佛法講的八識，是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識與阿賴耶識。前五識與色身緊密相關；第六識是意識，包含思維、感覺等；第七識末那識是第六意識的根；第八識是含藏識，一切過去、現在的種子、業習等皆藏於此，無論如何生死輪迴，都會隨之而去，不會消失。

佛法修持的初步目標，就是要轉識成智，獲得智慧解脫。顯教法門多屬「六七因上轉」的修法——在第六意識的因地上轉化，定久了以後，第六意識自然轉變，也就是所謂的「氣質變化」。第六識轉了，第七識也會跟著轉化，甚至生死也開始有了轉機。但前五識與第八識的轉化就沒那麼容易了，它們非要到證果的時候才能完全轉化，故云：「五八果上圓」。

而準提法是獨特的密法，由「有」起修，直接走「五八果上圓」的路子。修得如法，可以將阿賴耶識中的種子在現行中轉化。第八識轉了，前五識也跟著轉。經由綿密的身、口、意三密的修持，並藉由上師與佛菩薩的感應力量，咒語與日常生活打成一片，一切思想行為隨時隨地都要在有形相的規矩中。同時，也要達到在無形相的心行中，轉變過去、現在、未來的一切種子，成為佛種性。這就是立即轉業成就——惡業轉成善業，善業轉成大智慧成就。不僅能悟到不生不滅的空性，就連此一業報之身亦得轉化。虔修此法，就有這樣的殊勝。

### 密法境中修，執境岔路多

修習密法也有其弊端，因為它是由「有」起修，走的是「一切皆有」的路子，在境界中修持，境界自然眾多，但岔路也隨之增多。如果教理不通、不懂唯識，不知一切唯心、萬法唯識、緣起性空的道理，境界一來，攀緣心起，隨境牽轉，甚至弄神弄鬼，自以為是，不僅成了外道，還會入了魔，誤入歧途，這樣「修」還不如「不修」。

修行貴在「見地」，因地不真，果遭紆曲，失之毫釐，差之千里。現在世界各處流行藏密的修持，所謂的活佛或仁波切周遊世界到處傳法，每次聚眾少則數百，多則成千上萬，信眾趨之若狂。然而，一個法傳下來，數年之間可能再也見不到這位傳法上師。如果有人真正去修他所傳的密法，有了問題又能向誰請教？修出了大問題，成了神經病，又有誰能幫助他？南公上師曾感嘆：一些雜亂的密宗流行時，就象徵著「末法時代」提前到來，謹記切勿隨意傳密法灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流。

## 五、三業專一與持咒、觀想的具體修法

### 三業專一，止觀雙運

大乘修行講求六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進是前奏加行的功夫，福德夠了加上禪定，禪定夠了才能進入般若。小乘法門談「戒、定、慧」，「定」居其中，沒有「定」，就沒有真正的「戒」和「慧」。禪定本身並非般若道體，但般若卻離不開禪定。準提法的修持也不例外，在求止得定的目標上，與顯教其他法門無異。

但在方法與入佛知見上，準提法的儀軌已劃出一條具體的軌道，要求身（跏趺坐、手印）、口（持咒）、意（觀想）三業專一。綿密的金剛持咒，在於淨化業習，深植於第八識，同時也等於在修氣修脈。氣脈本身雖不是道，但要達到忘卻身體、去除身見，進而轉化這個色身的果報業報，將身心完全投入的金剛唸誦，是極佳的途徑。再配合層次分明的觀想步驟，能夠逐步都攝六根，將身心的念頭與觀想合而為一。先做到「聲氣合一」，然後「心氣合一」，最後自然達到「身心合一」，忘卻身軀與外緣的存在，而內外一切卻觀照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。

### 持咒要領：不緩不急，單調莊嚴，生生不已

持咒的要領，宜不緩不急，字字清楚，明朗莊嚴。唸誦時應一口氣一口氣地去唸。當一口氣完全唸盡時，閉口以鼻根部位吸氣，氣調好了再接著唸下去。如在共修場合，吸氣時可以耳根聽眾持誦，心心相隨念下去。修習如法，氣脈節節打通貫穿，色身轉化迅速。氣脈雖非道，但要做到忘身、忘我，還必須走氣脈的路子，只要不去執著就好。

持咒與其他軟修法門的唱誦略有不同，它不講求韻律，而是低沉單調，周而復始，綿綿密密，生生不已。單調之中透發莊嚴，了了分明，感人無形。持咒若僅僅崇尚快速或韻律，而忽略了清晰莊嚴，在修「止觀」的基礎上也許不錯，但與準提法的精要就有了距離。開口持咒到達了聲氣、心氣與身心三合，身、口、意三業專一，氣脈通暢振動聲帶，一口氣接一口氣地唸誦，妄念愈唸愈少，氣愈唸愈長。到此時，任何大動作的開口持誦，都有可能打破三業專一的定境，連唇齒都懶得一動，就自然形成了「金剛唸誦」。金剛唸誦的唇齒不動，是水到渠成的結果，不是刻意造作出來的。

除「開口唸」與「金剛唸」之外，還有一種主要的持咒法，即「瑜伽念」——持咒不出聲音，僅在心中默念。在人多的公共場所，用此法念咒較為合宜。

### 觀想要領：不思而得，無取分別，不勉而中

觀想當然也是意識造境。以觀明點為例，要觀出一個亮光，可先看住一盞油燈，把這個油燈的影像看清楚。然後，隨時在意識裡保持這麼一個亮光存在，明點就觀起來了。觀起來後保持不動，不論何時何地——吃飯、做事、上廁所等，意識境界中始終保持這個明點。慢慢地，這個影像越來越清楚，妄念越來越少，甚至沒有妄念，身心皆亡，只剩一個亮光，心燈明朗而得「止」。這是意地生起、造出來的「觀」。

念佛號、持咒語也是同樣的道理。一句佛號或一個咒語如同麵粉，麵粉上有一點水，慢慢裹攏來，最終把所有麵粉裹在一點上，就得「止」。這是初步的「觀」，叫作「觀想」，是意地生出來的，不是亂想造出來的。亂想會出毛病，有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，若亂想會神經錯亂。

其實觀想很簡單，比如提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，如此觀想並不困難。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。應該一點不用著力就現前了。妄想是第六意識的分別作用，觀想則是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，同時又是明了意識。學密宗不通唯識不能學。說它是獨影，它又是明了意識；說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界。為何不是非量境界？因為由自己作主觀想起來的，所以非量境界你作不了主。

## 六、生起次第與圓滿次第的修行奧義

### 祈願他力，感應道交

在修止修觀的原理上，準提法門與禪宗法門相似。除此之外，修準提法門還要在意根上與願力上，帶著一個祈求本尊佛母與諸佛加持的心願。不要認為唸咒唸得很好就是參禪、就是止觀，話雖不錯，但與密法持咒就有所出入。這是修密法與參禪同中有異的地方。如果沒有祈求他力加持的心願，就會變成在修「止觀」，雖不能說不對，但與本法門就有了差別。差別在於因地上，由於見地與認知不清楚，果地上也必有差別，所得到的層級也會不同。

千萬不要只借用咒語作為繫心一緣的作用，那是修禪定。如果能繫心一緣而得止，那是修止觀，念佛也可以，念咒或其他也可以。但在修密法的本位來講，如果功德大、智慧大，帶著修止觀、禪定也行。然而，還是要帶著心願的力量祈求他力，求本尊、佛母、諸佛菩薩加持，所謂有求必應，感應道交。要求感應道交，自己在日常生活中須注意戒、定、慧的配合，一定會得到他力（佛力）的交感，效果也將不可同日而語。

### 生起次第：真空生妙有

準提法的修持，求止得定並非最終目標。生起次第要我們練習，由一念專精的持咒與觀想，進而「忘去自身我執」，「渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得」。忘卻身心，心物渾然，不起分別，無所謂空，也無所謂有。我即虛空，虛空即我，無量無邊，大而無外，小而無內，進入準提三昧的定境。

然而，準提法並未要求我們到此為止、死守著這個空境。接著要我們觀想宇宙之四大變化，忘卻了肉體的我，而在蓮花中生出一個妙有的我來。此時若能觀想成功，就是「意生身」的化身境界，也就是妙有之境界。接下來，口持準提本咒，觀想與佛母合一，心月輪與字輪的觀想就更為細膩。沒有相當的定力功夫，是做不到的，即使偶爾觀到一點，剎那即逝，把持不住。初學之人可以將字輪觀大，比較容易清淨，甚至只觀一個發光的心月輪。日久功深，心細了，字輪就越觀得小，心也就越定。最後乃至心輪不轉了，只觀中間一個嗡字，永遠是這個字在，忘記了身體，或連字都不要，心中只有這一光明，不昏沈、不散亂，一念專精。其中有這一點「明點」，定在上面，越久越好。這一念專精，就包括了四禪八定，包括小乘定與大乘定的三昧。心月輪與字輪的觀想，聽起來似乎簡單，卻含蓋了極深的修持道理。業習能否轉化，法、報、化三身能否成就，這是本法的一個主要關鍵所在。

### 圓滿次第：妙有返真空

最後進入圓滿次第，將明點由中脈升起，由頂門沖出去，散入虛空之中。虛空之外更無我身，「虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得」，「如來！如來！如是！如是！」無去也無來，不生也不滅。上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得。隨時隨地在此定中，無須觀想，也無咒子，定得越久越好。

到臨終之時，可藉此頂門一沖，或得解脫成就，或隨願往生，不拖泥帶水，自在作主。在這一點上，其效果有似密法中的「破瓦」修持。就算臨終時做不到頂門一沖，只要心中清淨，念到準提佛母，如有發願往生西方或任何佛國淨土，十方國土必可任意往生，自然得力無形。如願再返世間繼續修行者，亦能如願。

一般的禪宗修法易落偏空，不能生起妙有，有些人只曉得一點空相，不知道妙有，因而三明六通不易做到。而準提法包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，一念專精，了了分明，不住空也不住有，修「真空」也修「妙有」。性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中，是「即空即有」的至高無上大乘修行方法。

## 七、持咒計數與迴向眾生的實踐意義

### 持咒計數，無形鞭策

念準提咒須計數（用佛珠或計數器皆可），因為準提法是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，一切皆「有」就要計數。念滿一百萬遍，修得好不好，自己都會知道，有時會在夢中顯示。《顯密圓通成佛心要集》的「驗成行相」中有相關描述。真正的修行不僅在於盤腿打坐，更重要的是「事上修」——起心動念都在修。持咒計數可以幫助我們把持咒和日常生活打成一片，同時具有相當的鞭策作用。

通常，一閒下來，往往讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了大好時光，而且造了許多「無記業」或「惡業」，所謂「小人閒居為不善」。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閒下來就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。《顯密圓通成佛心要集》有云：「此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言，五百萬遍或七百萬遍，或千萬遍而為先行，方作此法定有靈驗。」可見持咒次數愈多愈好，成就的機緣也較易成熟。

### 迴向眾生，自覺覺他

修行切勿自私，處處應為眾生。人走在街上，看到棺材來，趕快念咒子，願往者得以解脫，往生西方極樂世界；看到人家結婚了，念個咒子，祝福他們將來多福多壽；看到叫花子、死老鼠等，隨時念咒子，都在迴向。準提咒語不擇淨垢，念咒不是只為自己，而是迴向一切眾生，一切功德都不是我的。打坐修行，就應迴向一切眾生，希望世界太平，一切眾生皆得安樂，不是為我自己。要發這樣的菩提心，菩提心就是大悲心。一有為己私心的念頭，已經不是學佛。

我們現在修準提法，不求別的，是迴向眾生，在求世界平安，一切眾生皆得安樂。多求消災免難，求證菩提，自己趕快悟道，證到自己成佛，再來度眾生。這樣的發心，才是真正與準提法相應的修行之道。