# 九種必要的教言：成佛的修行階梯與心要口訣

**作者：吉祥法師**

## 前言

《九種必要的教言》乃由藏傳佛教噶陀派重要上師——噶陀仁珍千寶‧才旺諾布所造，後由其轉世化身噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴詳加譯釋。這部教言雖篇幅精簡，卻完整涵蓋了一位修行者從初入佛門直至證得究竟佛果的完整修行次第。全文以九個核心要點串聯起顯密大小乘的關鍵法門，既是修行的備忘錄，亦是引導眾生邁向覺悟的地圖。

本文起源於具緣弟子多次至誠勸請，祈請仁波切為後學留下清晰明確的修行指引，使修行次第不扭曲、不顛倒。仁波切乃以大悲心，將自己實修經驗和經論要義濃縮成這九句口訣，其內涵已完整包含大圓滿法門的四加行、生起次第、圓滿次第與大圓滿次第，是任何修行者都不可遺漏的必經之路。

## 前文：皈依——一切修行的基礎

> **此世無比大覺師**
> **無量光佛金剛法**
> **諸佛總體根本師**
> **菩提之間敬皈依**

佛陀是這個世間具足無量功德的圓滿覺者，是一切眾生最究竟的導師。他大慈大悲，為眾生揭示去惡修善的方法，教導完整的修行次第，引領我們從輪迴的苦海中走向圓滿解脫的彼岸。

在這段祈請文中，仁波切首先至誠祈請法身阿彌陀佛、報身金剛法，以及化現於人間的根本金剛上師。密乘續部經典與《事師法五十頌》皆明確開示：上師乃是諸佛菩薩大慈大悲的化現。因此，祈請上師即是祈請一切諸佛菩薩，皈依上師即是獲得三寶總集的加持。

皈依的上師不僅為求得短暫的人天安樂，也不只是為了消除眼前的業障痛苦。從究竟義來說，皈依是為了引領一切眾生徹底脫離生死輪迴。修行者應當從當下這一刻開始，持續不斷地皈依，直至證得無上佛果。上師恆常安住於修行者的頭頂上方，作為事業部主，如此便能得到上師身、口、意三門無間斷的加持，使自心與上師心續相應，成就永不離文字的殊勝智慧心。

> **具緣弟子勸請故**
> **寫下口訣備忘錄**

由於弟子們多次真誠勸請，為了使後學者能正確理解修行次第，並且不顛倒次序地如法修持，仁波切乃以嚴謹的態度記錄下這篇教言。這段文字雖看似簡短，卻將一個人從初入佛門到證得佛果的完整修行次第，清楚明確地呈現出來，可說是殊勝而廣大的究竟教言。

## 正文：九種修行核心心要

### 一、出離心：善趣之道的敲門磚

> **若欲進入善趣道**
> **須知惡趣恐與怖**

出離心是一切修行的基礎。如果一位修行者想要進入三善趣——人道、阿修羅道、天道，首先必須深刻了解下三道——畜生道、餓鬼道、地獄道的種種痛苦與恐怖。

唯有真正認識到三惡趣的苦難，內心才會生起迫切想要脫離的心。這種怖畏心不是恐懼，而是對輪迴本質的清醒認識。當我們了解到畜生道眾生的愚癡、互相殘殺；餓鬼道眾生長期的飢渴；地獄道眾生難以忍受的寒熱痛苦，自然會對惡業生起戒慎恐懼，進而積極行善，為自己鋪設通往善趣的道路。

### 二、下士道發心：厭離輪迴的開始

> **若欲進入解脫道**
> **三世輪迴要厭心**

此種發心的人，由於聽聞、思惟三惡趣的痛苦，內心自然生起極大的恐怖；同時見到三善趣的快樂，也會生起想要受用的貪念。但是進一步深入思惟業力因果與輪迴的種種痛苦後，開始認識到三界之內，無論善趣或惡趣，本質上都是苦。於是開始真實地棄惡修善、布施持戒，廣作一切善業。

不過，下士道的發心是為了讓自己得到天人或人的果位，其目標仍停留在輪迴中的安樂。如《菩提道燈論》所說：「若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫。」這種只求自利、仍貪戀輪迴樂的發心，即為下士道的內涵。

### 三、中士道發心：邁向解脫的堅定

> **如欲誠信修行法**
> **須思無常悲憫心**

中士道的修行者，除了深刻了知所有輪迴的痛苦之外，更進一步認識到人身難得與世間無常的真諦。因為真正體悟到生命短暫、死亡無常，對三界一切世間法自然生起厭離心。他們會捨盡一切惡業、盡力行持善業，渴望透過自己的修行獲得覺悟、脫離輪迴。

然而，中士道的行者雖然具足善根，卻仍無法徹底拋棄「法執」——對佛法的執著。由於我執仍然強烈，心量相對狹隘，無法證悟真實的空性，也無法達到菩薩的果位。這種發心就如《菩提道燈論》所說：「背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。」

### 四、上士道發心：大乘菩提心

> **若欲入勝菩薩道**
> **必要利他誠懇心**

上士道的發心，是大乘佛法的入門關鍵，也是密乘修行的根本基礎。修行者想要學習大乘菩薩法，絕對不可缺少菩提心。菩提心即是「為利眾生願成佛」的無上願心。

上士道的行者，不僅知道自己和眾生的痛苦，更發願不僅自己要脫離輪迴，還要幫助一切眾生共同證得佛果。他們深刻了知輪迴的真相與大覺的殊勝，因此發願為利益一切眾生而精進修行，直至成佛。他們依循大乘法門，廣行六度波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，並以四攝法——布施、愛語、利行、同事來救度一切眾生。長期如此修行，不久便會證得菩薩果位。如《菩提道燈論》所說：「若因自心苦，而欲盡消除，他人一切苦，彼是上士夫。」

### 五、信心：一切法的根本

> **欲得密法之加持**
> **病死亦具上師心**

不論是外道或內道、大乘或小乘，信仰宗教的人都需要信心。而金剛乘——密宗的修行者，尤其不能缺乏堅定的信心。信心是獲得加持的鑰匙，是一切修行成就的根本。

密續經典明確開示：修習密乘的人，有兩種人能得到成就。第一種是智慧極高的人，如文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩等；第二種則是信心堅定的人，尤其是不退轉的信心。例如印度八十四位大成就者中，有些人雖然不識文字，但因為對上師具足無比的信心，同樣獲得證悟成就。

蓮花生大士曾開示：「我常住在你們身、口、意三門之中，凡是對我有信心的人，當下我便會示現，並給予加持。」隆欽巴大師在《虛幻休息論》中進一步闡述：無論修持生起次第或圓滿次第，若沒有上師的加持，都難以獲得真實解脫。唯有上師瑜伽——以上師為修持主體的法門，才能真正在相續中生起實相的證悟。因此，上師瑜伽是一切道中最深奧、最關鍵的法門。

### 六、灌頂：密乘之門

> **若欲進入金剛乘**
> **須得淨傳承灌頂**

想要如法修習密乘的人，必須要獲得清淨的灌頂。如果沒有經過具德上師的灌頂，就私下自行修學密法，這將違犯密乘的根本戒，後果極為嚴重——會墮入金剛地獄。

在接受灌頂之前，首先要找到一位具足德相、傳承清淨的上師。在末法時期，雖然很難找到如經典所說圓滿具足一切功德的上師，但最起碼需要尋找一位：持守三乘戒律——別解脫戒、菩薩戒、密乘戒；具足慈悲心；傳承清淨無染；自身修持圓滿的人。這樣的上師才有資格教導他人、傳授灌頂。

密續經典明確指出：「不依真言灌頂不成就，譬如船夫手中無槳。」又說：「未灌頂者無悉地，譬如炸沙無油。」因此，修密者不僅要知道灌頂的重要性，更要遵守灌頂後的三昧耶戒——誓句，這是萬萬不可忘記的修行根本。

### 七、生起次第：轉化不清淨

> **為化對治不淨相**
> **生次明灌要堅定**

生起次第的觀想，是將一切不清淨的現象轉化為清淨，專門對治我們對世間萬物的執著和不清淨的認知。具體觀想內容包括：將不清淨的外在世界觀想為諸佛淨土；將不清淨的內在眾生觀想為佛及菩薩；將此生所居住的地方觀想為無量宮；將所受用的一切事物觀想為圓滿報身佛的無盡甘露遊戲；將內心的五毒煩惱轉化為五種智慧。

這些觀想需要配合「閉氣四釘」來穩定自心、增長定力。閉氣四釘包括：三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變易釘、集散事業釘。這四種釘子非常重要，必須依止上師的口訣來深入理解。若能長期修持生起次第，我們的色、聲、香、味、觸、法等一切外境都會漸漸轉為清淨。屆時，無論身處何處、行持何事，都是樂空不二的遊戲，自然脫離世間的束縛與執著。

### 八、圓滿次第：調伏內在之氣脈

> **為滅聲境所執著**
> **恆常須誦本尊咒**

圓滿次第的核心，在於對治我們對氣、脈、明點的執著。密續經典中闡述：「人身就是一個壇城。」只是我們尚未能了悟人體的真相。平常我們執著於色、聲、香、味、觸、法等外境，這些氣、脈、明點在未清淨之前是身體的一部分；一旦清淨，便是法、報、化三身的顯現。

密乘經典明確開示：「脈清淨為化身，氣清淨為報身，意清淨為法身。每一個脈輪之中，都有諸佛菩薩的淨土。」《時輪金剛大幻化網經》指出：每一個脈址上都具有密咒及文字。當我們持誦咒語時，咒音震動脈上的真言，可以消除脈障；發出咒語的聲音，可以消除氣障；心融入真言之中，則能消除意障。透過這樣的修持，不清淨的身、口、意，便能轉化為諸佛的三密金剛，從而獲得共同與不共同的殊勝成就。

### 九、大圓滿次第：直指心性之本然

> **為斷放逸渡幻覺**
> **必依專心正知舟**

對一般修行者而言，修持大圓滿法之前，必須先修習四加行、生起次第和圓滿次第。但少數智慧極高的人，可以直接接受大圓滿法，聽聞之後當下頓悟。大圓滿法之所以又稱為「頓超法」，就是因為它不依賴其他法門，直指心性。

大圓滿法分為兩種：立斷（徹卻）與頓超（脫嘎）。立斷的核心，在於斷除我們的放逸、散亂、幻覺與煩惱。其見地極為殊勝，修持容易，成就迅速，但必須具備正確的見地。在瞭解「大圓滿見」以後，修行者需要依靠正知與正念，在日常生活中不離開三摩地。

頓超則是放下一切，以三種直觀法配合三種修行姿勢，逐步達到四種修行境界。若能如法修持，短時間內便能獲得虹光身的成就。然而，立斷與頓超法門極為秘密，不可隨意掛在口中或到處書寫。在自身未達到四相境界之前，根本沒有資格書寫或傳授大圓滿法，否則便會違犯密戒，有墮入金剛地獄的風險。

巴智仁波切曾開示：「前行法真正修持圓滿時，你自然會明白大圓滿法。」吉美林巴大師也說：「我以三年三個月的時間閉關修持隆欽巴的《上師瑜伽法》，在親見隆欽巴大師之後，大圓滿法自然通達。」因此，大圓滿的修行者，應當以實修為主，極其重視前行——四加行的修持。

## 後文：清淨傳承的叮囑

> **如此必要九種訓**
> **安於具緣徒心中**
> **乃是為彼長修法**
> **相似金剛師言此**
> **善哉！**

以上述九個重要段落來如法修行的話，必定能夠即身成就。這是仁珍才旺諾布法王親傳的口訣，也是他真實走過的修行次第。具緣的弟子們，應當將這份教言安放在心中，永不忘記，並在日常生活中依照這個次第如法修行，如此絕對不會有所偏差。

作者才旺諾布以極大的謙虛開示：「我外表看似金剛上師，實為凡夫。寫下此文，是為了利益一切眾生。我這個凡夫的教言，希望有心人牢記，並如法行持。」這份充滿慈悲與智慧的教言，是引領修行者從凡夫到成佛最清晰的路標，願有緣者皆能依此精進，早日證得無上佛果。