# 二十一度母赞及其详释

**作者：吉祥法师**

## 一、前言

本文所阐述的《二十一度母赞》，是大日如来对二十一度母的赞颂，属于四部密续中的事续部。根据续部典籍记载，诸如来对度母的赞颂共有三十五部，本赞颂文即为其中之一。一般而言，度母法门归属于事续部，但亦有从无上瑜伽部的角度来解释的。

依据世尊释迦牟尼佛的授记，大日如来的度母赞共有数个颂文传世。《空行秘密明点续》中曾提及，普陀拉是度母的刹土。世尊在菩提树下证道、降伏四魔、成就佛果时，从眉毫间放射光芒，射向十方魔众并予以降伏；之后，光芒化现为莲花，由其中生出度母。度母发出八大笑声，从而摧伏诸魔。为了摧伏未来的一切魔众，世尊再化为不动明王相，当时有八大天女等前来供养，度母亦在其中。此后，佛为六道开示佛法，同时在普陀拉净土为一切菩萨、天龙八部开示度母法门。

北方手持金刚（其刹土称为杨柳宫）为令密续不至间断，将此法定传给邬金（现今阿富汗）的国王，密续也因此在此地十分兴盛。玄奘法师在印度学习大乘佛法时，也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。不过后来邬金当地的佛法被回教所灭，佛法便由此衰退。在我们这一劫，密法的兴盛期是在第三次佛经结集之后，当时有观音、文殊等修证度母法，亲见度母，再对五百班智达讲述教法，密法由此再度兴盛，修习密法者也多获得成就。

当时印度东方的班嘎啦国（今孟加拉附近），国王和民众共十万人因修持度母法门，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇国王和当地居民十万人，因修持度母法门而身化为尘而去。南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得大神通。由此可见，在那个时代，修度母法门而获得大成就的行者非常多。度母法门是由世尊传授给文殊菩萨，并曾说：“汝若于此时修持此法，如是观修，必能成就。”以上是前言，讲述本法的由来。

## 二、赞颂正文及解释

在正式开始讲解之前，需要先了解偈颂的最后两句：“此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一”。关于“根本咒”，一种说法认为是“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”，另一种说法则是多加几个字的长咒。著名的邦译师（藏文名洛竹滇巴，意为善慧）则认为，赞颂文的第一句“嗡敬礼哒咧速疾勇，嘟哒咧者除怖畏，嘟咧救度施诸利，具梭哈字我赞礼”才是根本咒。由于翻译版本不同，有些译本包含此句，有些则直接以“敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照……”开始。接下来的讲解，将分为总说、分别说与利益品三部分来阐述。

### （一）总说

藏文赞颂文之前有一句“嗡尊者圣救度母我顶礼”（藏文：嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦洛），中文译本中常会略去。这里“嗡”表开始、引导，意为吉祥、供养，或使不清净得以净化。“杰尊玛”中，“杰”表王或怙主，表达度母是一切救怙之主；“尊”指救度，或对咒语及持戒的虔敬。“帕玛”意为胜、殊胜，指能从“有”的三界轮回中跳离，并从“寂”的涅槃超离，所以是离有、寂二边。“卓玛”中，“卓”意为度，表能使一切众生从轮回苦海中度脱，或度一切众生令达涅槃果位；“玛”是母亲的意思，指对众生无时不刻、慈悲地怙佑。“恰擦洛”中，“恰”是顶，对度母虔敬祈请，藉由身语意的恭敬来扫除业障；“擦洛”是礼拜，以身、语、意诚信顶礼。顶礼分上、中、下三等：上等顶礼是见地之拜，因为明了法性，对三界无有贪著；中等之拜是娴熟修证之拜；最末才是虔敬诚信之拜。

### （二）分别说（分说）

分别说之中又分三部分：第一是对典故的赞颂，第二是对度母尊身的赞颂，第三是对其利益功德的赞颂。

**1. 敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照，三界怙主若莲花，万千花蕊度母现。**

“敬礼救度奋迅母”是向度母顶礼。关于度母的由来：观世音菩萨于欲界、色界及无色界中，恒常为救度有情而行菩萨行；当他见到众生仍不断为烦恼所束缚时，大悲心生起而流下眼泪，刹那间度母由眼泪中化现，并誓愿帮助观世音菩萨成办一切事业。因此度母又称为“事业之母”或“一切众生之怙母”；又因为她利益众生的心十分坚强，所以又称“勇度母”。“目如刹那电光照”表达度母眼如光芒，能照耀三界，包括龙、天及人界都能清晰了见。“三界怙主若莲花，万千花蕊度母现”中，三界怙主是指观世音菩萨，比喻观世音菩萨如同莲花般，从这万千花蕊中化现出度母。这里所形容的是二十一度母的主尊。

**2. 敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜，万千星宿积集聚，殊胜威光超于彼。**

“敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜”表达如同秋天清朗夜空中的月亮，远离云、烟、尘三恶缘。这样的月亮十分圆满，如十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼，而度母的光明如同一百个秋夜的满月，所放射的光芒则如星宿般闪烁（另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀）。“万千星宿积集聚，殊胜威光超于彼”表达如果齐聚千万个星宿，其所放出之光芒仍不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母，此尊主要对治病痛。

**3. 敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严，布施精进持戒行，忍辱禅定性无境。**

这里仍是赞颂度母的寂静尊。“敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严”是赞颂度母身色及手持之物：紫磨金色是指青蓝色，或是蓝中泛现金光；度母手持莲花，由左手拇指及无名指持盛开的莲花于胸前，莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。“布施精进持戒行，忍辱禅定性无境”表达以布施及精进对治十种烦恼中的悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等，所行均于十度之中，而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝瓶，表长寿与福德二者兼具。

**4. 敬礼如来顶髻母，圆满无边殊胜行，度达彼岸悉无余，尊胜佛子所爱依。**

“如来顶髻母”是表达度母是一切如来之母，由一切如来的顶髻中展现，也表达长寿，或是由二障中胜出，类似尊胜佛母（尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出），而以二臂形式示现，其他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出，所以能圆满一切殊胜行，十度皆圆满，是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿命为主，使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等，均是依于修持此尊度母而除去寿命的障碍、使寿命得以延续。

**5. 敬礼嘟哒喇吽字母，挚爱无方满虚空，运足遍履七世界，悉能钩召摄无余。**

此尊度母身橙色，能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间的“吽”字表悲空双运。“挚爱无方满虚空”表三界：“挚爱”指欲界、“无方”指色界、“满虚空”指无色界。“运足遍履七世界”意思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。“悉能钩召摄无余”是一切起尸、邪魔均被度母所召回而摄伏。根据续部的说法，此尊度母又称“吽字度母”，因为口中所发出的语音全是吽声。

**6. 敬礼释梵火天母，风神自在众俱集，部多起尸寻香等，诸药叉众作称叹。**

世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色，手持宝瓶，宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、火神、梵天、风神、自在天等。“部多”指以象鼻天神为首之魔众；“起尸”为僵尸，以黑自在天为首；“夜叉”则以多闻天王为首；“寻香”众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄伏，所以向度母礼赞、顶礼。

**7. 敬礼特罗这呸母，于彼幻轮皆摧坏，展左蜷右作足踏，焰光炽盛极明耀。**

此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人对我们施以诅咒、下降头、养小鬼或以幻化等方式进行伤害，我们可以祈求度母——“这”使这些降头等回到对方，“呸”是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。“展左蜷右”只是外相，内义上，右腿蜷回表达空性，左腿伸出表达悲心；另一种解释则是右腿蜷回表示不住于轮回，左腿伸出表示以大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生，化现光明摧毁一切无明之暗，也就是“焰光炽盛极明耀”的意思。前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别：本段之前的赞颂都是寂静相，从这呸母开始，度母有些微的忿怒相出现。

**8. 敬礼都列大怖母，凶猛魔类尽降伏，妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧。**

本尊度母身紫红色，“都列”梵文的意思是度母，“大怖”指度母现忿怒相，尊容十分恐怖。“凶猛魔类尽降伏”指我们的烦恼四魔均可降伏，所以又称“勇母”。“妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧”指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、烦恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。

**9. 敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严，无余方所为妙饰，自身威光极明灿。**

本尊度母能解一切难，身白色。“敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严”：敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝的象征，也就是食指与大拇指对捏，而其余三指便是表征三宝；这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印，因为拥有佛三十二相八十种好，所以施印的手掌中间有法轮的象征；在法轮之下，一切的难均能度脱，特别是水难、火难与地震。这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。

**10. 敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂，展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏。**

此尊为怀柔度母，身红色。直贡噶举传承的红度母即由此而来，但通常是四臂的红度母。“敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂”此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿，所放威德光芒摄伏一切众生。“展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏”指度母欢笑中所发之咒音，能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心，也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的痛苦。

**11. 敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只，颦眉摇撼发吽声，一切衰败令度脱。**

本尊度母以修财为主，身橘色，与宝源佛母、吉祥女的财神修法相似。“敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只”指度母是护佑十方之主，能钩召并摄伏所有十方之主与地只。十个方位皆有所主：上为梵天，下为帝释。其余八方分别为夜叉（北）、自在阎罗（东北）、金刚（东）、火神（东南）、阎罗（南）、罗刹（西南）、水神（西）及风神（西北）。能依于菩萨道的本尊来修持财神，则一切世间财神，如土地公等都将自然调伏，摄伏于本尊之下，能成办事业，远离贫困。“颦眉摇撼发吽声”是说度母忿怒相显现时的蹙眉；另外第三句里的“发吽声”不是指具体的吽声：吽是种子字，这里指透过吽字放出的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业非常快速，这也是鼓励大家念诵四句短句的原因。

**12. 敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光，阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。**

此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。“敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光”：度母的头冠顶严，戴着许多宝物，如初三的月亮，细微而明亮，此月亮的光芒能消除一切众生之苦。“阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明”：度母顶髻中有一尊阿弥陀佛像，为能令一切众生度脱八难，乃至十六难等一切痛苦，而行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母，月称菩萨则曾二度被度母解救离难，新音大智者则于火难中被度母救度，另外也有一位比丘因度母解救而脱出蛇难，这类的例子很多。

**13. 敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中，右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军。**

“敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中”：尽劫就是末劫。在末劫有大火，如同七个太阳般的炽热，烧尽世界而至三十三天——度母即安坐于犹如此末劫的大火中。“右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军”右伸左蜷，指为利益众生，非常欢喜地转动殊胜的法轮，也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色，主为众生解除障碍，包括牢狱之灾。

**14. 敬礼手按大地母，以足践踏作镇压，现颦眉面发吽声，七重魔府咸摧破。**

本尊度母现忿怒相，身黑色。“敬礼手按大地母，以足践踏作镇压”是指度母以伸出之右足踏地，作镇压的姿态，手持忿怒印。“七重魔府咸摧破”七重魔府指：三恶趣、人、天界、色界以及无色界，均得摧毁。特别是敌难，度母都能解救。

**15. 敬礼柔善安隐母，涅槃寂灭胜乐境，梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽。**

本尊度母能除一切恶障，右手拿着宝瓶，表征消除一切业障，属白度母。“柔善安隐”指度母具足一切无漏之乐。我们所感受的是有漏的乐，是暂时的，并不恒常，究竟来讲是增长痛苦的基础；而无漏之乐能拔除一切痛苦的根源。“隐”是隐去，轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛，都能经由修持度母而消除。“涅槃寂灭胜乐境”表达度母不住三界轮回的一边，也不住涅槃声闻的一边，所住之境如同佛的圆满乐境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质，所以称为乐。也有从“道”来解释：在资粮道上具足一切乐，也就是了证无生本质后，而在资粮道上产生乐，所以称为乐母；在加行道上，不断地行一切善，而且不再有分别念的困扰，称为善母；在见道上，能寂灭一切分别念，所以称为寂母；在无学道上，能达佛果位，所以称为法母。“梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽”是说度母心咒十字之中，在梭哈之前的八个字具足一切真实义，能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、痴，但如依吉天宋恭的说法，则痴是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明，令光明智慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。

**16. 敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身，十字真言妙严布，本觉吽即度母身。**

“敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身”是说至尊度母对佛法十分诚信，为摄受众生而欢喜地转动法轮，并摧毁众生对身体（我）以及身体以外所需（我所）的执着，所以能摧坏诸怨敌。“十字真言妙严布”是指十字明咒“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”。“本觉吽即度母身”中，这里“吽”是另一明咒中的吽字，这个咒是：“嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈”。藉由这两个咒，所有外在的魔敌，以及我与我所之执着都可以摧毁，此外，也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。

**17. 敬礼嘟唎足踏母，吽为相势之种字，须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼。**

本尊度母身也是橘色。“嘟唎足踏母”是形容度母威摄的力量。“须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼”是说在度母以足踏地的刹那，能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁，世间山王皆不能敌。“吽为相”如果用生起次第来解释，是说度母出生时的种子字是由吽字而生。本尊度母也可以消除障碍、魔障。

**18. 敬礼天海相势母，手中执持神兽麝，诵二哒哒喇作啪声，尽除诸毒悉无余。**

这是驱毒的度母，身白色。依阿底峡传承解释，“敬礼天海相势母”是形容度母如天海相的尊容及尊身。“手中执持神兽麝”：在诗歌中神兽麝是比喻月亮，也就是手中执持着月亮；经过指月光照射，一切烦恼之毒均能驱除，这是依教法来解释。另外也可以解释成别人下的毒药，经由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口诵“哒哒喇”或“呸”即可除一切毒。不仅如此，修持此度母，则有能力摄受毒物之精华。

**19. 敬礼诸天之王母，天人非天咸依止，普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦。**

“敬礼诸天之王母，天人非天咸依止”是说欲界天王帝释，色界天王梵天、欲界、色界、天、人、非人（以马头为主）等所有世间之主都对度母恭敬，如同顶髻般对待，并恭敬顶礼。“普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦”心专于度母的寂静或忿怒尊，精进修持，则依于度母的威德，一切斗争及恶梦均能消除。

**20. 敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈，诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病。**

本尊度母身白色，专门对治瘟疫疾病。“敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈”是说度母相如日月广大圆满，也表达度母的忿怒相，日月是指眼睛，她现忿怒相时，眼睛如同太阳，寂静时则如月亮，由此双目放射无量光芒。“诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病”是说度母口诵哈罗嘟哒唎——“哈罗”是较为忿怒之咒语，而“嘟哒唎”则是寂静。

**21. 敬礼具三真实母，正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉众，嘟唎最极除灾祸。**

此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一。

此尊度母专门消除邪魔，身白色，事业圆满。“具三真实母”的“具三真实”是指度母的身、语、意三门具有身的“嗡”、语的“啊”、意的“吽”。“正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉众，嘟唎最极除灾祸”是说具身、语、意三门真实的度母，她威力具足，能对治烦恼之毒，动毒（僵尸、邪魔、起尸之毒），以及别人对我们下的毒等灾祸。“嘟唎”是指度母。

## 三、度母赞念诵功德品

修诵度母的功德利益，可从以下四方面来说明：一、思维度母的殊胜；二、时间的殊胜；三、正行的讲述；四、利益的分类。

“具诸智慧心敬信，救度尊处精诚礼”，说明以三门诚信地礼敬，并思维具足智慧的度母的利益。

“晨起礼赞夕复诵，意念施诸施无畏”，时间的殊胜，指能晨夕礼赞，意念度母之身，持诵咒语等，特别如果能在晚间修度母忿怒尊，在白天观修度母寂静尊，则一切障碍皆将消除，得度母给予之一切成就。

“一切重业尽消除，希能超脱诸恶趣”，忆念度母不仅可以脱离疾病痛苦，也可使众生尽除趋入三恶道的恶业；因为恶业消尽时，堕恶趣之因也消除了。“速能获得智慧明，七俱胝佛所灌顶”。除了前面的利益外，修诵度母还能得一切诸佛的灌顶。这里不是指诸佛实质上一一行灌顶，而是表达依止修证度母后，将消除一切恶业，当业障净除以后，对法的了悟自然而生，并且能不断增上。“现世富贵寿延安，究竟趣向圆觉位”。从现世讲，因修证而有圆满的福报，能摄伏非人，不会被他们所伤害；而且能财富具足，寿命延长，这些都是度母所给予的暂时利益。从究竟而言，度母则能赐予行者证得无上圆觉之位。

“彼或中毒或误服，无论痼疾或他因，或自然生或合成，意念圣尊即解毒。”中毒中最大之毒，是我们在得究竟果位之前所遇的邪见之毒。邪见之毒使我们在修证过程中难趋入佛法；若生嗔心，对修法者会产生障碍。这些毒与蛇毒、误服草药之毒等，均可经由忆念度母解除；此外疾病、瘟疫、邪魔之扰，均可借此消除。

“或见他人遭鬼魅，或遭邪魔疫疠扰，若转此赞二三，彼诸苦恼悉蠲除”。依于度母，不仅可以自利，还可利他，使成办以上事业。修行人不论晨昏，若能忆念、赞诵度母“二、三、七”，则得大利益。这里的“二、三、七”有许多不同的解释：一说“二”为下二句，“欲乞男女得男女”；“三”为下面第三句，“求财宝位获丰饶”；“七”则指“善能圆满诸意愿”。另一解释则说，若修行人具足一切智慧，则赞诵二三遍即得成就；若是具足诚信，而旦夕诵此文三七二十一遍，则能得成就。此外，按照大译师卜敦仁津的解释，“二”表达日月二者，“三”表达分三座进行修证，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不断地修法，就能求子、得财、一切如愿，同时“一切魔障不能侵”。

度母的赞诵与功德利益在此讲述圆满。