# 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经要义解析

**作者：吉祥法师**

## 一、经典背景与宗旨

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》系唐代天竺三藏金刚智译，收于《乾隆藏》大乘五大部外重译经部。本经为密教重要经典，宣说准提陀罗尼之功德力用与完整修持仪轨。经中记载，佛陀住于名称大城祇树给孤独园时，为愍念未来众生，宣说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。

“七俱胝”意为七千万，表准提佛母乃七俱胝诸佛之母，彰显此咒法门体性广大、功德深远。佛陀开演此法之目的，在于利益一切薄福众生，令其藉由持诵神咒之力，灭除无量罪障，积累菩提资粮，最终成就无上正觉。此经兼具教理与行持，既阐扬密咒功德，亦详述坛法、印契、观行等事相修法，是了解汉传密教准提法门之重要文献。

## 二、陀罗尼正文与基本功德

世尊为利益未来众生，宣说过去诸佛所共说之准提陀罗尼，即著名的“准提神咒”：

> 娜么飒哆南，三藐三勃驮俱胝南，怛侄他，唵，折隶，主隶，准提，莎嚩诃

此咒为全经核心，其功德力用广大无边，经中从多个层面加以阐述。

### （一）灭罪功德

经中明示，无论出家众（苾刍、苾刍尼）或在家众（邬波索迦、邬波斯迦），若能受持读诵此陀罗尼满九十万遍，则无量劫来所造五无间等一切重罪悉皆灭除无余。这里特别值得留意的是，此咒具有对治极重罪业的殊胜力用。所谓五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，为世间最重之恶业，本应堕落无间地狱受苦，然依此陀罗尼之威德加持，亦可净除。这体现了密教果乘修法“重罪轻报”乃至“定业可转”的殊胜特德。

### （二）究竟利益

经中进一步说明，持诵者于生生世世皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，经无数生死常得出家修行。若是在家菩萨，能坚固持守戒行，速得成就无上菩提。若生于天上，常为诸天爱敬守护；若生人间，常生帝王家或贵族之家，家中无灾横病苦恼害，不堕三恶道趣，所言所行人皆信受。

### （三）灭罪证相

经中细说灭罪之征相，此为密教修行之重要特色。若诵满十万遍，能见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪未能见者，更诵满十万遍，即于境界中见诸种瑞相：如吐出黑饭、升于宫殿、登白山或上树、见大池旋水、腾空自在、见天女与妙言辞、闻说妙法、自身剃头、吃酪饭饮白甘露、渡大海浮大河、升师子座、见菩提树、上船、见沙门、著白衣黄衣、见日月、见童男女、见自身上有乳树、升华果树、见黑丈夫口中吐火逃走、见恶马水牛相斗退失、自食乳粥、见香气白华等。上述相状出现，即知罪障已灭。若五逆罪业极重之人，不得见如上相貌，应当更诵满七十万遍，必定得见如前相貌。此中最重要的修行启示在于：重罪众生不应自暴自弃，只要精进持诵，终有罪灭之时。

## 三、世间悉地与事业法

经中随后广说此陀罗尼在世间法上的种种运用，显示出准提法门“世间出世皆得圆满”的善巧方便。这些内容属于密教“四大事业法”之范畴，体现了准提咒法在世间的广泛应用。

### （一）坛法基础

若欲作诸法事，须先于佛像前、塔前或清净处，以牛粪塗地，作四肘方曼荼罗，以香华、幡盖、饮食、灯明等随力供养。先念诵加持香水散洒八方上下结界，于曼荼罗四角及中央各置香水瓶。行者面向东方胡跪念诵一千八十遍，香水瓶即自转，以此验知法之成就。或以净瓦钵烧香熏之，内外塗香，盛满香水并香华，如前念诵，钵亦自转。若欲知成就与否，烧香发愿启白圣者，瓶右转即知成就，左转即不成就。

### （二）使者与镜坛法

取好华念诵一百八遍，遣一沐浴清净、著新净衣之童子，以香末塗手，捧华掩面。复取别华，念诵一遍掷童子身上，童子即入定状态，能说善恶吉凶，或随意舞笑起坐。另有镜坛法：于净洁镜面散华念诵一百八遍，使者即现镜中，善恶之相自现。或以朱砂、香油塗大母指甲，念诵一百八遍，即现天神、僧、菩萨、佛等形像。若心有疑，三世之事一一请问，皆于拇指上自现。此法不仅用于占验，更深层的原理在于：依准提咒力加持，令心清净明澈，故能感通诸圣、照见吉凶。

### （三）治病除障法

经中广列各种治病除障之法，显示咒力不可思议之妙用。若人忽得恶病，以石榴枝、白茅香草等，念诵咒之鞭拂病人即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍掷火中烧之，以烟熏病人即除愈。或取童女所搓之线，念诵一遍打一结，满二十一结系于病人项上，恶魔鬼魅等病皆得除瘥。或以白芥子置酥中，取少许念诵一遍掷火中，如是二十一度病即痊愈。若为鬼魅所娆，以牛粪塗地作曼荼罗，以炭画鬼魅形像，以石榴杖鞭之，彼鬼啼泣求去。或以铜、铁、木等作金刚杵置病人边念诵，以杵打之鬼即奔走。

对于远处著鬼之人，取杨枝念诵一百八遍，遣人持往彼处，说言：“汝住汝去，某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去，损汝无疑。”若不去鞭之即去。若于路夜行，念诵不阙，则无盗贼、虎狼、恶魅等怖畏，一切诸难自然消灭。若渡江河大海，水中有龙鼋等畏，如法念诵即得安渡。若被蛇咬，令彼人围绕念诵者数匝即愈。若患丁疮、痈节、癣漏等病，取熏陆香、净土、水相和，念诵二十一遍塗于患处即愈。

### （四）护国息灾法

若国土水旱不调、瘟疫流行，应以油、麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪及诸杂香等，烧香发愿为一切众生除灾。手结护身契，取前诸物念诵加持掷火中烧之。如是七日，每日三时作法，每时诵一千八十遍，即得满愿，一切安乐，三宝护助，能成就一切大愿。此法体现佛法利济众生、护国佑民之精神，非唯自利，尤重利他。

### （五）降伏摄召法

若欲降伏诸大鬼神，取舍利骨七粒置于白琉璃碗中，盛醍醐半升，于白月十五日夜在塔前作曼荼罗安置。以好华供养，烧安悉香，念诵不绝，碗中舍利当放光或生出新舍利。行者持香炉发愿礼拜，取舍利盛琉璃瓶中，以五色囊盛之戴于头上，即有无量诸佛常随行者，诸鬼神自然降伏。作法时须一日一夜不食，显示修法时身口意三业清净之重要性。

### （六）世间诸愿求法

经中广泛宣说满足世间诸愿之方便法，内容丰富详尽。若求富饶，以粳米、油麻置酥酪中，手把少许发愿念诵七遍掷火中烧，随力七日乃至七七日即如其愿。若求生男，于桦皮上书此陀罗尼并画童子，以紫彩包裹，念诵一千八十遍安于髻中即有胎孕。若欲令人敬念，称彼人名念诵一千八十遍即得敬爱。若夫妇不和，以净瓶盛香水，以牛粪塗地作曼荼罗，念诵一百八遍，取瓶内香水洗浴，即得夫妻相爱。这些法门反映出准提咒法圆满世间利益的特性，但更重要的在于导引众生由世间利乐趣入出世间解脱，不可执著于枝末而忘失根本。

## 四、出世悉地与增上修法

### （一）聪明与见圣法

若求智慧聪明，取石菖蒲、牛黄各半两捣末，以酥和于佛前作曼荼罗，念诵五千遍服之即得聪明。此体现密教“咒力加持药物”之特色，不仅净化身心，亦能开显宿慧。若欲见一切鬼神，取牛黄念诵令出烟火，塗目并服之即能得见。

### （二）见圣得记法

于大海边或河渚间沙滩上，以塔形像印印沙滩，念诵一遍印成一塔。满六十万遍，即得亲见观自在菩萨、多罗菩萨、金刚藏菩萨，随其心愿皆得满足，或得授与仙药，或得授菩提之记，随所乞愿皆得菩萨等位。右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛、菩萨、罗汉为之说法，能随从菩萨，所求如愿，现身成大咒仙，往诣十方净土，历事诸佛得闻妙法。

### （三）解脱系缚与见菩萨法

若在塔前或佛像舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵时得见金刚藏菩萨，将行者往其宫中。若有王难被系闭枷锁禁身，诵此陀罗尼即得解脱。于转法轮塔、佛生处塔、佛从忉利天下宝阶塔或舍利塔前，念诵右绕满七七日，即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨，随愿皆得满足。

### （四）总持胜益

经末总叹持经功德，特别强调此陀罗尼对薄福众生之殊胜利益：“若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废！”此为全经画龙点睛之笔，彰显准提法门“普摄群机、不择根器”之殊胜特德。由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。

## 五、念诵仪轨与观行法要

经之附法部分详述念诵观行供养次第，建构完整修行体系。此部分是全经修持轨范的具体展开，从加行准备到正修观想，从手印真言到字轮观智，层次井然，展现了密教修法“事理圆融、性相不二”的完整面貌。

### （一）入道场前方便

行者须先入三摩耶灌顶道场，受持禁戒坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行。于行住坐卧四威仪中修四无量心，发四弘誓愿，永离三塗恶道，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。此明修行之前方便，须以戒律为基、菩提心为导，非徒恃咒力即可成办。

### （二）建立道场

凡念诵供养，皆须清净澡浴、著新净衣。道场须选隐便胜地，东西南北各量四肘作方曼荼罗，掘深一肘，除去骨石、塼瓦、恶土、发毛、灰炭、糠棘、虫蚁等秽物，以好净土填平夯实。以新牛粪和好土，以香汤相和塗地。若在楼阁、船上，或山中净屋，不须掘地，依法塗饰即可。张设天盖，四面悬幡。安置本尊七俱胝佛母形像面向西，若无本尊，供诸佛像、舍利及大乘经典亦可。以白檀香塗作八角曼荼罗，犹如满月或八叶莲华，以金、银、铜、贝、玉石、瓷木等净器盛诸饮食、香华、灯明、香水等随力供养。

### （三）入坛忏悔发愿

入道场已，先至心合掌，五体著地，敬礼十方诸佛菩萨。然后右膝著地，至心忏悔无始以来身口意三业罪障，于诸佛菩萨前发露忏悔。复于三世诸佛菩萨福智圆满种种功德至心随喜。最后结跏趺坐或半跏趺坐，安心定坐，除一切妄想。观六道众生无始劫来沉溺生死，轮回六趣，愿皆发菩提心，行菩萨行，速得解脱。

### （四）手印体系

经中详述二十三种手印契相，构成完整修法体系。其中包括：

**佛部三么耶契第一**：福智手并仰，檀、戒、忍辱、般若、方便愿微屈相拄，进力押忍愿上节，禅智附进力侧。诵真言：唵怛他[薛/女]睹嚩皤耶莎嚩诃（三遍，以契顶上散）。

**莲华部三么耶契第二**：二福智相合，戒、忍、进、方便、愿力各各散开微屈，如开莲华，檀、般若、禅智头相著亦微屈。诵真言：唵钵头牟嚩皤耶莎嚩诃。

**金刚部三么耶契第三**：福覆智仰，禅、般若、檀智相交。诵真言：唵嚩折噜婆皤耶莎嚩诃。

**准提佛母根本身契第四**：以二手小指、无名指相叉入掌，二中指直竖头相著，二头指附二中指上节侧，二大指各附二头指侧。此契为修法根本，诵根本陀罗尼七遍，以契顶上解散。

另有辟除一切天魔恶鬼神契第五、结地界橛契第六、结墙界契第七、结网契第八、结外火院大界契第九、结车辂契第十、结迎请圣者契第十一、结莲华座契第十二、结遏迦契第十三、结洗浴契第十四、结塗香契第十五、结华鬘契第十六、结烧香契第十七、结供养饮食契第十八、结灯契第十九、结布字契第二十、第二根本契第二十一、结捧数珠契第二十二、把数珠契第二十三等。每一手印皆配以相应真言与观想，形成“印、咒、观”三者合一之修法体系。

### （五）布字观

结布字契时，观自身如释迦如来，具三十二相、八十种好、紫磨金色、圆满身光。以手契触身体各处布字观想：

- 唵字安于头顶，白色如月，放无量光，除灭一切障碍；
- 折字安于两目，色如日月，照明愚暗，开发智慧；
- 隶字安于颈部，色如琉璃，渐具如来智慧；
- 主字安于心上，色如皎素，清净速达菩提；
- 隶字安于两肩，色黄如金，被精进甲；
- 准字安于脐中，色妙黄白，登道场不退；
- 提字安于两髀，色如浅黄，得坐金刚座；
- 莎嚩字安于两胫，状作赤黄，速得转法轮；
- 诃字置于两足，色犹满月，速得圆寂。

此布字观法将咒字与色身合一，字色与方位皆有其象征意义，令行者观身即咒、即佛，是密教“字轮观”之具体应用，能迅速转凡夫执著为佛慢，从而净障集资、契证实相。

### （六）三摩地念诵

经中明确提出两种念诵方式：一是声念诵，随力定数，念诵时观本尊及身上布字，于一念中同时观见，不得散乱。二是三摩地念诵，即心念诵，观自心如满月，湛然清净，内外分明。以唵字安于月心，其余咒字从前右旋次第周布轮缘，谛观一一字义，与心相应不得差牙。此中每一咒字皆含深义：

- 唵字门：流注不生不灭义，于一切法为最胜义；
- 折字门：无行义；
- 隶字门：无相义；
- 主字门：无起住义；
- 隶字门：无好义；
- 准字门：无等觉义；
- 提字门：无取舍义；
- 莎嚩字门：平等无言说义；
- 诃字门：无因寂静无住涅槃义。

经中特别指出：“所说字义虽立文字，皆是无文字义。”此正显密法“即文字离文字”、“即相离相”之中道深义。三摩地念诵不记数、无间断，由不生不灭最胜义故，无行、无相、无起住、无等觉、无取舍、平等无言说、无因寂静无住涅槃，如是展转相生，如环无端，周而复始。此为念诵之极致，已由事相入理体，不为数字所限，唯与法性相应。

### （七）求愿观想

经中依所求不同，开示相应观想方法：

- 求无分别——观无分别无记念；
- 求无相无色——观文字无文字念；
- 求不二法门——观两臂；
- 求四无量——观四臂；
- 求六通——观六臂；
- 求八圣道——观八臂；
- 求十波罗蜜圆满十地——观十臂；
- 求如来普遍广地——观十二臂；
- 求十八不共法——观十八臂（如画像法）；
- 求三十二相——观三十二臂；
- 求八万四千法门——观八十四臂。

此法将本尊形相与修行目标深度融合，以本尊臂数之增广对应菩萨道次第之圆满，令行者在观想中逐步展开自性本具之功德，是“以相显性”的绝妙方便。

### （八）出坛次第

念诵观行欲出道场时，须依前次第更结烧香、灯明、饮食等手契供养，忏悔发愿。结根本契诵陀罗尼七遍顶上散之。结车辂契，二大拇指向外三度拨中指头，诵真言送圣者还本宫。结迎请契向外三度开，诵送圣真言。结外火院大界契，左转三遍。更结三部三摩耶契各诵一遍。然后任出道场，随意经行、读诵大乘经论。

### （九）四种事业法

经中最后开示密教四种根本事业法（息、增、怀、诛），此为密法之纲领：

**扇底迦法（息灾法）** ：面向北，交脚竖膝而坐，一切供具用白色，从月一日至八日，日三时念诵及护摩。真言：唵折隶主隶准提与彼某甲除灾难莎嚩诃。

**布瑟置迦法（增益法）** ：身著黄衣，面向东结跏趺坐，供具用黄色，从月八日至十五日，日三时念诵。真言：唵折隶主隶准提与彼某甲所求如意莎嚩诃。

**伐施迦罗拏法（敬爱法）** ：身著赤衣，面向西结跏坐，供具用赤色，从十六日至二十三日，日三时念诵。真言：唵折隶主隶准提为彼摄召某神成就我愿莎嚩诃。

**阿毗遮噜迦法（降伏法）** ：身著青衣，面向南作蹲踞坐，左脚押右脚，供具用青黑色，从二十三日至月尽日，日三时念诵。真言：吽折隶主隶准提吽发吒。

经中特别强调，作降伏法时“应起慈悲心”，为调伏难化众生、令发菩提心而作，非以瞋恨心行恶法。此一告诫极重要，揭示了密法“以方便智行方便事”的根本精神，一切事业法皆以大悲为体、菩提心为导，而非凡夫情见之爱憎取舍。

## 六、准提佛母圣像观

经末详述准提佛母画像法，为行者观修所依。画像须用不截白氎清净者，择去人发，画师须受八戒斋，不用胶和色，以新碗盛彩色而画。

佛母形相：身作黄白色，种种庄严。腰下著白衣，衣上有华。身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身。手腕以白螺为钏，臂上以七宝庄严为钏，一一手上著指环。共十八臂，面有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微若布罗迦果，第六手把越斧，第七手把钩，第八手把跋折罗，第九手把宝鬘。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手把澡灌，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经夹。

菩萨座下有水池，池中安莲华，难陀、拔难陀二龙王共扶莲华茎。于莲华上安准提菩萨，像周圆安明光焰，以怜愍眼观众生。行者于菩萨下方坐，手执香炉，面向上瞻仰菩萨。菩萨上方画二净居天。

此圣像每一细节皆含深义：黄白色表悲智双运；十八臂表十八不共法；三目表三智（一切智、道种智、一切种智）圆明；所持各种法器分别表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行及慈悲喜舍四无量心。行者依此圣像而观，能生无量功德，速疾成就悉地。

## 七、经义总摄

此经虽以密教仪轨为主要内容，然其宗旨不离大乘菩萨道精神。经中处处强调发菩提心、行菩萨行、持戒坚固为修行前提，所有密法成就皆建立在菩提心与戒律基础之上。持诵准提陀罗尼能灭罪增福、除障满愿，终令行者速证无上菩提。

尤其值得注意的是，经中对薄福、无善根、无根器众生之特别开示：“若读一遍即得菩提分根器芽生”。这彰显了准提法门“普门示现、不舍众生”的慈悲特质。不论根器利钝、罪障轻重，但能信受持诵，皆可转垢为净、化凡成圣。准提咒之殊胜，在于其总摄二十五部咒法，独部别行，不简染净，不问时节，不拘处所，三根普被，利钝全收。经中所示各种事业法，实为度生方便，其究竟旨归仍在引导众生离苦得乐、究竟成佛。

经中所说各种方便法门虽示现世间悉地，然皆以出世菩提为终极导向，学人当善体此意，以出离心、菩提心为根本，方不负如来出世本怀。此经实为通往佛果之殊胜津梁，末世众生尤应珍重受持。