# 修心七要義導引文

**作者：吉祥法师**

## 引言

修心七要義導引文為多羅納塔大師所著，藏譯中由噶陀仁珍千寶六世完成。此法源自阿底峽尊者的無垢教傳心要，是自他交換菩提心的核心修持。總說聖者仲敦巴大師的教傳，雖與密乘口訣及本宗經部口訣有所關聯，然此法傳承主要為世俗菩提心的教授，獨取自他交換的解脱道，由恰噶巴大師所言修行七義傳規而來。

此法涵攝七義，頌云：「前行所依修學者。正行修習菩提心。惡緣轉為菩提道。終生修持歸一法。修行之驗量。修行之誓言。修行之學處。」以下即依此七義，詳細闡述修行次第與要義。

## 一、前行所依修學者

### 前行要義

行者應於自身頂上觀想根本上師，思維此乃諸傳承總集之自性，以具足誠信之心祈請清淨上師、諸善知識賜予加持，願能於心續中生起慈悲殊勝菩提心。如此反覆祈請，不令間斷。

觀想上師由頂門進入自身，安住於心中如光幕或豎立之蛋般的宮殿中，此為入座前行，行者必須了知此等觀想之深義。

### 四前行思維

前行之觀想包含四種根本思維：人身難得、壽命無常、輪迴諸苦、業力因果。初學者應依《教法次第》進行眾多思維，相續觀察直至心續中真實生起出離心為止。爾後，逐漸熟悉禪定之修持。

行者應深刻體認：此暇滿人身極為難得，如今既已獲得，不論如何皆須精進實修，不可虛度。同時，壽命無常，此刻即應行法，因為臨死亡時，食物、財物、受用、親敵、住處、權威等皆無法跟隨，對自身毫毛般的利益亦無助益。此世一切終將消散，不必過於執著在意。真正跟隨自身的唯有善惡之業——已作的惡業無法自主捨棄，未作的善業亦無法帶走。因業力關係而投生輪迴，無論趣向何處，唯有痛苦相伴，無有真實快樂。若生於三惡趣，其苦更難堪忍。行者應反覆思維，練習縱遇命難亦不作惡業、精進行善之心念。

### 座前座後行持

座末，應盡量念誦七支法（禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向）。座間，應實踐觀想的意義，於日常一切時分持續行持，此能實踐極為重要。

## 二、正行修習菩提心

正行分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種修持。

### 勝義菩提心

#### 定中修持

頌云：「諸法思如夢。心性觀無生。對治當自解。道體住本識。」

此中要義合一而修：前行與正行如前所述。正行觀修時，應了知此等外內一切顯現，雖然看似真實存在，實則皆為自性之幻現，無有少分實有，如同夢幻般練習此等意樂。

再次觀照自心，直指其本質，尋找心是否實質存在——結果發現心無有顏色、形狀等任何可指認之特性，由此決定「心」亦是無生、無實有。內容無實有的心念，觀照其體性即於消失方向的法界中安然安住，此為凡夫修持勝義菩提心之要訣。

#### 出定修持

頌云：「中間修幻夫。」

於座間行住坐臥任何威儀中，一切現象皆觀為如幻如化，確定無實有的心念相續應持續生起。

### 世俗菩提心

世俗菩提心分為前行、正行及結行三種。

#### 前行——觀修慈悲心

初次觀修應以容易生起覺受的對境為所緣，如具恩之父母、親戚、朋友，或具大苦的三惡趣眾生，以及遭受各種痛苦之人、大罪人、具權威財富者等。思維彼等以猛烈罪業之緣故，死亡後必定墮入地獄等惡趣，由此生起悲愍之心。

爾後，進一步觀修不易生起覺受的對境，如敵人及部多等能傷害自己者。

之後，對一切眾生平等觀修。初時思維今生的母親對自己的養育之恩，進而了知一切眾生無一不曾為自己之父母，因此一切眾生皆是給予自己利益者，不只一生，而是無數生中皆為父母。應發願使一切具苦眾生獲得快樂。此刻眾生雖不欲受苦，卻承受種種痛苦且造作大苦之因，實為可憐。思維「吾之父母受如此痛苦，我該如何幫助？」如此對具痛苦之眾生，用盡各種辦法生起難忍之悲心。

#### 正行——自他交換

頌云：「輪修二取舍。彼二乘風息。」

如前修習慈悲心，但僅口說可憐而放下則無意義。因此，要思維將彼等一切眾生之罪業及痛苦接受於自身，將己之安樂和善業布施予彼等。具體配合呼吸修持：吸氣時，觀想彼等之罪業及痛苦成熟於自身；吐氣時，觀想每一位眾生都獲得自身之安樂及善業。

又如前配合吸氣，觀想彼等一切罪業痛苦如利刃削皮膜般，黑色煙霧聚集融入自之鼻孔進入心間。吐氣時，觀想自身的一切快樂及善業如月亮般，白光由鼻孔而出，觸及一切眾生，令其當下成佛。對此生起歡喜心，如是於吸氣、吐氣各階段反覆練習。

#### 座間修持

頌云：「三境三毒三善根。為了正念勸行故。諸威儀中依詞修。取之次第由自起。」

於日常對境中：對歡喜或悅意之境生起貪念時，對能害者或厭惡之境生起瞋心時，對模糊不清之境生起癡心時——不論任何煩惱何時生起，皆應思維：「願一切眾生諸煩惱三毒集合於我心，願彼等脫離煩惱，願我能代替彼等之煩惱。」如是思維，即將三毒轉變為三善根。

一切時分，應思維：「彼等罪業成熟於我，我諸善根成熟於彼。」並反覆念誦思維：「勝利利樂供養尊貴諸眾生，損害禍患吾願受。」於自取他人痛苦之前，應思維未來於他生將受之一切罪業，如今成熟於自身。

## 三、惡緣轉為菩提道

頌云：「罪滿情器時。惡緣成覺道。」

當遭遇惡緣來臨時，要將其轉為菩提之道。此分為三種方法。

### 以世俗菩提心轉惡緣

頌云：「報應皆歸一。修諸大恩德。」

自身遭受別人傷害、身受病苦、心感痛苦、家鄉毀滅、朋友欺騙等任何不順心之事時，不可心懷怨恨或責怪他人之過。應思維：這一切皆因我執之過而造如此業，自作自受。此時定要毀壞我執，這些傷害自己的眾生實為消除自己業障之助緣，對自己具有非常大恩德，如是反覆思維。

### 以勝義菩提心轉惡緣

頌云：「亂境觀四身。空護為最上。」

一切顯現分，特別是一切逆緣，雖然如是顯現，但觀察其少分亦無實有。從生、住、滅三處觀察，遠離一切可認定的自性而明瞭其本質，即於顯現非有、無念中安住。此中：空性即法身，明分即化身，明空雙運即報身，無二體性即體性身。

### 以殊勝加行修福懺罪

頌云：「四勝方便行。當遇為修持。」

四加行為：修福加行、懺罪加行、施食鬼神加行、供食空行護法加行。思維：如吾不欲痛苦而欲得快樂，遇顛倒之境即表示需要修福懺罪，應如是精進行持。作七支文，特別廣大供養讚歎三寶，猛烈懺悔及守護戒律。一切座間，將財物及受用供養上師及僧眾，建造佛像、佛堂及印製法本，皆能成為善緣。

為懺罪故，精進誦經念咒，製作擦擦、禮拜及轉繞等。

針對能害者，布施食子。思維彼等為往昔欠債之對象，今應歸還；彼等取走債物實為具大恩德，更期望能毀滅自身我執。「一切眾生之痛苦、不欲過患、病、損害及悲痛，全部聚集於吾身，願眾生脫離一切苦。」如是觀修。

再以多瑪供養護法，不作為今世利樂之祈請，而作如是祈願：「若我病為善則請加持能病，若我死為善則加持受死，若我痊愈為善則加持康復。」如此斷除疑望之祈請。

暫時所作一切，皆應思維為一切眾生利樂而作。善業等任何自作，希望一切眾生能行甚於此善之佛法。若不自主行任何惡業或生起惡念，應全心全意思維一切眾生之惡業及惡行皆集合於自身之惡行。

行、臥、食等無記平等時段，應全心想念利他之事。

## 四、終生修持歸一法

頌云：「總攝訣心要。合修五種力。大乘遷識訣。即五力要行。」

五力為：引發力、嫻熟力、善種力、厭惡力、發願力。

**引發力**：猛烈思維由今天起至成佛為止，特別是直到死亡，確定今日不離菩提心。

**嫻熟力**：猛烈練習世俗與勝義二種菩提心。

**善種力**：對身口意之善業等不知滿足，盡量行持。

**厭惡力**：反覆思維定要降伏我執。往昔漂流輪迴受苦即為我執之過，此次若隨伴我執亦無安樂，確定要毀壞我執。

**發願力**：總願一切眾生從輪迴中獲得渡引，特別將一切善業迴向及祈願成為不忘菩提心之因。

### 遷識法

初次修行，不貪著一切事物，將自認為最具信心及功德處應捐出行善，此為善種力。以生生世世修持菩提心之因作祈請，此為發願力。厭惡力如前觀修。臨終中陰時，發願生生世世不離二菩提心，此為引發力。威儀方面：身要（毗盧遮那）七支，若不能，則以右側吉祥臥姿，關注右鼻，將往昔所修二菩提心練習嫻熟，此為嫻熟力。

藥物遷識口訣：將完整貝殼之灰燼、磁鐵粉、蜂蜜配置後塗於頂門。

## 五、修行之驗量

頌云：「諸法歸一意。二證續上首。恒依唯歡喜。放逸住能成。」

「諸法歸一意」：一切法之意涵含蓋於降伏我執法內，依練習修心法，定要漸漸減少我執。

「二證續上首」：自心正直，無愧於己之意。

「恒依唯歡喜」：不管遇到任何逆緣及痛苦，無恐懼亦無感傷，成為行善之助伴，對不順緣等無不安心之念。

「放逸住能成」：無需特別對治及專注時，於親敵、樂苦、能害一切境，自然顯現二種菩提心。

此四種為修行達到要處之驗相。然而具足此等驗相，並非表示未來無需繼續修持，仍應精進不懈。

## 六、修行之誓言

### 三總義

頌云：「恒學三總義。」

修心不違諾言，三律不為墮罪污染及不偽裝。不表現無我示人之念，捨棄砍斷神樹、攪混靈泉、破壞神像、陪伴痲瘋病患等裝模作樣之行為。依清淨之行為，不偏私。修心不可成為親敵偏私——能忍受部多之害卻不能忍受當下之傷害，能忍受親敵之過卻不能忍受痛苦。雖這些都能忍受，但求於樂中行法等不偏私，苦樂、順緣、逆緣一切都要修心。

### 轉欲住本位

往昔愛護自己、不愛護他人之念要徹底轉變。自事應擱置放下，但不要太過表現，自然放下即可。

### 不應說殘支

不說他人之過失。看見任何人有过失，即思惟因自心不清淨，彼非定有此過失。以自己現分不清淨故，如很多人也會看到正等正覺佛陀有過失，因此要斷除有過失之自心。

### 先淨重煩惱

觀察自心相續中最大的煩惱，集合一切法要於此煩惱上專修對治。

### 斷諸追求果

練習修心不可為了駕馭鬼神，或偽裝為聖人、對傷害己之人也報恩等，應捨棄欺人之心。

### 捨棄毒食

貪執自己、執著實有的運心所作善業，如有毒之食，應放棄執著，了知如幻化般而行。

### 其他誓言

**莫學直報**：他人對己之傷害不可存恨報復。

**莫發惡語**：不揭發他人之過失。

**莫等險機**：不因他人傷害己多年仍不忘，存待機報仇之心。

**莫刺要害**：不揭發他人過失、不說粗語、不念誦非人之命要咒語等，不能說讓他人產生痛苦之語。

**莫犛載移牛**：不作自過嫁於他人之事，應自承之事莫以謀略推諉。

**莫天為魔**：雖然練習修心，若自心相續不調柔，即如天神成魔鬼般成為佛教油子，故應越修自心越柔和。

**莫爭先鋒**：不與人強功為己。

**莫當經懺**：不為治病、消業、轉惡運等練習修心如苯教師誦經般。修心要放棄傲慢、鬥心疑慮。

**莫樂求苦**：不能想施主死亡或生病就會作福，同伴或師兄死亡能得經典及佛像，與自己同輩死亡能獨獲財富，希望敵人死亡等。總之，為了己之安樂而讓他人痛苦之念定要放棄。

## 七、修行之學處

### 一行諸瑜伽

食物、穿衣、眠寐、安坐等一切日常行為，唯一以利他心行持。

### 一法諸對治

修持時，若生多病、遇傷害、造口舌，看起來越修煩惱越大，此為顛倒之修持。對治之一切法為：思維希望一切的逆境及痛苦集合於現所遇之逆境上，如此唯一行自他交換對治。

### 初後行二事

早晨猛烈練習發願：「今日不讓墮罪污染。」傍晚觀察是否受污染，若無則發歡喜心，若有污染則懺罪發願。白日再再重複提醒。

### 二境皆應忍

**逆境**：遇到痛苦、不順心、衰敗等任何狀況，思維往昔之業，不抱怨、不難過，取受他人之一切痛苦及罪業，想盡方法懺罪除障。

**順境**：承受快樂及放逸期間不能存捨心。財物用於善資、權勢轉於善業，發願一切眾生獲得安樂之祈願，此為樂境安忍。

### 二事舍命護

所守之戒總攝一切法學處及特別修心之學處，兩者中包含一切，因此不以自私分別念執著。

### 當學三種難

初時難以認識煩惱，因此一生起即應認識。中間難以轉變，因此應立即放下。最終難以斷續，應發誓將來不生起如此之心念。

### 取三主要因

遇到殊勝上師、自心調柔、衣食緣具，若自圓滿，此為善業加行之主要三因。發願一切眾生亦如此具足；若其中任一不圓滿，願所有眾生不圓滿處齊具於吾身，祈願眾生具足此等三緣。

### 修三無失壞

對上師之誠信不衰退、修心之歡喜不衰退、三戒律之持守不衰退。

### 成就三無離

身口意三者恒時不離善業。

### 於境無方修，遍徹於善行

發心遍滿諸眾生及四大等諸善惡境，此非僅為言詮口說，而是內心深處徹底嫻熟。

### 為諸敵恒修

修心之對境為瞋心之敵及能害之部多，特別為己利益反為傷害的恩將仇報者，對此應特別練習修心。

### 不依於他緣

就個性之善惡、物質之多寡、言語之粗柔等任何部分修心，不依賴他人或外在條件。

### 當修此要道

今生比來世重要，脫離輪迴更重要，他事較己事重要，修法比說法重要。專注上師口訣修持，較精通因明研究的大班智達更為重要。

### 不應誤解——捨棄六種顛倒

無法忍受修行之苦，只能忍受滅敵護親，為顛倒之忍辱。不願修行正法，只欲此世之財富權力，為顛倒之欲望。不憐憫作罪之人，只憐為法苦修者，為顛倒之悲心。不勸依於己之人行法道，反勸求今生虛榮，為顛倒之營求。不喜輪涅之快樂及行善，只喜敵人受苦，為顛倒之隨喜。

### 不應選擇

於法無定解故，時而精進、時而懈怠，此多慮之念應捨棄。

### 斷緣專修

不放逸相續，立即放下心念，專注練習一方。

### 二觀尋解

記住自心相續生起煩惱之境，鄭重觀察有無生起，若起則猛烈觀修對治。再觀察我執為如何，若似不存在，再想貪瞋之境，若起貪著，即刻放下此念，以自他交換法對治。

### 莫作抱怨

對彼具恩者及自修持存為己利，故無可抱怨他方。

### 莫行嫉妒

對他方不可嫉妒，放下他人傷害、侮辱、擾己心續等報復心。

### 莫隨瞬變

不對應微小之事而現喜怒。

### 莫欲聲譽

放棄為了名利而修行及行善之念。

## 濁世修心要訣

頌云：「五濁惡世期，菩提轉道用，甘露訣精要，金洲師傳承。」

金洲大師又說：「諸念生即滅，諸治即擊壞，諸願為集合，諸道即當達，治法四菩提，需用渡邊地，惡眷報忍法，濁世必須要。」

一切分別念生起時，於空性中立即毀滅；當煩惱生起立即對治；一切願望集合為毀滅我執及盡量利益自心；道為立刻到達，無道與地可數，毀滅我執即成佛。

又說：「惡緣即善識，部多為佛化，病痛滅罪帚，痛苦法性德，轉煩惱四法，濁世必須要。」遇不順心之逆緣時，視為勸行善之助緣；遇部多能增長福資及修德；生病即為消業障；痛苦本性為空性，是為法性應可取修持。此等之發生實為吉事。

又說：「快樂大克服，痛苦大終結，無用正需要，鉤攝凶為吉，反用四治法，濁世必須要。」看似快樂時想做各種不如法之事，當下觀快樂之自性即樂無實有；看似快樂之顯現，布施一切眾生，能自我控制為對治。若稍微痛苦即絕望，應觀痛苦之顯現如夢幻般，尋覓即不可得；此顯現中集合眾生所有不順心之事，能苦所苦空性故即大終結。

出現惡兆及神變，應思維分別念有種種現象該遇此事，希望所有惡兆集合於我執之上，不傲慢、不起念，於空性中安置。若面臨諸不想遇之事，思此為我執該遇之事，願彼毀滅，自心快樂安置。若唯有彼即痛苦之伴，以業力而自心安樂。

## 結語

此確定為阿底峽之傳規。大乘修心口訣有無量之導引文，然一切皆含攝於修心七要之內。行者應以清淨信心，依此要義精勤修持，於日常行持中念念不忘利他之心，以自他交換菩提心為根本，漸次調伏我執，最終成就無上菩提。

吉祥圓滿！