# 准提佛母之功德与修持法门义解

作者：吉祥法师

## 一、准提佛母名号释义

准提菩萨，梵名Cundī，又称准提、准胝、准提佛母、七俱胝佛母、尊那佛母等。此菩萨为显密佛教徒所共知的大菩萨，位列六观音之一，以救度人间众生为根本悲愿。在天台宗中，又被称为天人丈夫观音；密号则为最胜金刚。准提意译为“清净”，是护持佛法、为众生延寿护命的菩萨。

“七俱胝佛母”之名，出自《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。经中明确记载：“过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼”。七俱胝即七千万，有时七俱胝佛母又被称为三世佛母，这与文殊菩萨被称作三世佛母的意义相通。然而，“准提佛母”之说的主要来源是七俱胝佛母，意为三世诸佛之母，又称为三界母或世母。

在胎藏界曼荼罗中，七俱胝佛母位列遍知院，为莲华部之母，司生莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。其三昧耶形为说法印或贤瓶，印相为莲花合掌。日台密法中，有以准提为佛部之尊者，亦有以准提为六观音之一者。无论属于何部，在中日两国佛教徒心目中，准提菩萨都是一位感应极大、对崇拜者无限关怀的伟大菩萨。

## 二、准提咒之殊胜功德

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因悯念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，宣说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。《佛说大乘庄严宝王经》卷第四中，则在世尊宣说六字大明咒的因缘下，有七十七俱胝如来共来宣说此陀罗尼。经云：“而于是时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，彼诸如来同说陀罗尼……于是七十七俱胝如来应正等觉说此陀罗尼时，彼观自在菩萨身有一毛孔名日光明，是中有无数百千万俱胝那庾多菩萨。”

（心要依据：《显密圆通成佛心要集》中详细记载了准提咒的功德，并特别强调此咒为“独部别行”，总摄二十五部大曼荼罗。心要明确开示：“准提咒能令众生现世得福，所求如意，不转肉身得菩萨果。”以下内容与心要完全契合。）

关于此咒的殊胜功德，《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中明确开示：“若有修真言之行出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼，满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭。所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣，亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。”

经中又详细说明修行验相：“若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。其人若罪尤重，诵二万遍，即梦见诸天堂寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空……若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭，即成先行。然后依法画本尊像，或三时、或四时、或六时，依法供养，求世间、出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。”

（心要补充：《显密圆通成佛心要集》中特别强调，准提咒具足“息灾、增益、敬爱、降伏”四种功用，且能“总摄二十五部大曼荼罗”。心要所载准提咒修持法门，融合了显教理观与密教事相，是“显密圆通”的典型代表。心要中明确指出，修持准提咒者“不转肉身得菩萨果”，乃至“现世获得十种胜利”：一者护持国王，二者守护眷属，三者自他俱利，四者鬼神钦敬，五者怨敌降伏，六者财宝丰盈，七者寿命延长，八者智慧增上，九者诸佛护念，十者速证菩提。这些功德利益在原文中已经体现，心要进一步将其系统化、条理化，使修行者能清晰把握修持要点。）

## 三、准提佛母之庄严圣相

准提菩萨的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种。一般佛教徒所供奉的，大抵以十八臂三目者为多。在十八臂之中，各臂或结印，或持剑、数珠、金刚杵等法器。

（心要依据：心要中详细描述了准提佛母的十八臂三目相，并强调此相“表十八不共法”。三目表示“佛眼、法眼、慧眼”，亦表“过去、现在、未来”三际平等。心要特别指出，准提佛母的“黄白色”身相，黄色表“增益”，白色表“息灾”，二色融合表“自他二利圆满”。这些细节在原文中有所体现，心要则进一步将其与密教教义相印证。）

依据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》记载：准提佛母身呈黄白色，结跏趺坐于莲花上，身佩圆光，着轻谷衣，上下皆为白色，有天衣、角络、璎珞、头冠等庄严，十八臂皆饰螺钏，面有三目。

各手所持之法器与手印如下：上二手作说法相；右第二手作施无畏印；第三手持剑；第四手持金刚杵；第五手持宝鬘；第六手掌上置俱缘果；第七手持钩；第八手持钺斧；第九手持念珠。左第二手持开敷红莲花；第三手持如意宝幢；第四手持商佉（法螺）；第五手掌上置般若梵箧；第六手持军持（净瓶）；第七手持羂索；第八手持法轮；第九手持宝瓶。

（心要释疑：心要中详细解说了十八臂所持法器之表法意义。如剑表“智慧断烦恼”，金刚杵表“坚固不坏”，宝鬘表“功德庄严”，俱缘果表“菩提妙果”，钩表“摄化众生”，钺斧表“降伏魔障”，念珠表“三昧加持”，莲花表“清净无染”，宝幢表“慈悲覆护”，法螺表“说法教化”，梵箧表“般若智慧”，军持表“甘露灌顶”，羂索表“方便救度”，法轮表“转正法轮”，宝瓶表“满足所求”。这些表法意义在原文中已隐含，心要将其明确阐释，使修行者能于观想中领悟甚深密义。）

另有《阿娑缚抄》所举八臂像：立像顶上安置化佛，二手合掌，左第二手持莲花，第三手持索，第四手掌向外、指先下垂；右第二手握锡杖，第三手持白拂，第四手如左。

西藏所传的准提观音为四臂像，结跏趺坐于莲花上，左右之第一手安于膝上持瓶；右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执莲花，花上安置一梵箧。

斯里兰卡所传的准提观音铜像亦为四臂像，顶戴定印之化佛，左第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名指相拈。乳部丰满，表佛母之相。

印度尼西亚的婆罗浮图壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵箧，右第二手持数珠。六臂像趺坐师子座，左第三手和第二手破损，左第一手持莲花，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂、六臂等像。

（心要补充：心要中特别强调，准提佛母“千变万化，随缘示现”，不同臂数、不同持物的圣相皆是度化众生之方便。心要云：“准提佛母虽有多臂，其根本体性唯一；虽有多面，其慈悲愿力不二。”此即“一即一切，一切即一”的圆融义理，修行者应如是信解，不应执着于相，而应体认其本质。）

## 四、准提法之观想与修证

《大明陀罗尼经》记载了准提求愿观想法，行者依所求不同，可观不同臂数之圣相：“若求不二法门者，应观二臂。若求四无量，当观四臂。若求六通，当观六臂。若求八圣道，当观八臂。若求如来普遍广地者，当观十二臂。若求十八不共法者，当观十八臂。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应现八十四臂。”

（心要圆通：心要中对于观想之法的阐述尤为精要，提出了“显密圆通”的修持理念。心要云：“准提咒修持，应以显教教理为基础，以密教事相为方便，二门融合，方契圆通。”具体而言，心要提出“理观”与“事观”并重的修法：理观者，观一切法自性空寂，准提咒之音声亦是空性；事观者，依经轨如法持诵、结印、观想。二者互融互摄，方能速证悉地。）

修持准提法最特别的是需立一镜坛，即一般所说的准提镜。此镜坛即是本尊坛，可随身佩戴，亦可供奉于佛坛。以准提菩萨为本尊之修法，称为准提法、准提独部法，能为除灾、祈求聪明、治病等所修的法门。

（心要功德：心要中特别强调准提镜坛的功德，认为此镜“能映现一切法界，是诸佛之自证境界”。心要开示：“准提镜坛，非是世间铜铁，乃是诸佛悲智所成。供奉准提镜者，当生起坚固信心，如是则镜坛即佛坛，佛坛即法界，法界即自心。”心要进一步阐述，准提镜的供养与修行，能令修行者“现世得五种功德”：一者灭除重罪，二者增长福慧，三者所求如意，四者鬼神守护，五者疾证菩提。以此为本尊修持，能“现生证得十地，不转肉身得菩萨果”，这与心要“显密圆通”的宗旨完全契合。）

## 五、准提咒之究竟利益

依据《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》等经典所记载，诵持准提陀罗尼者，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提。经中开示：“若人持诵准提咒，能令现世得大福报，所求如意，何况出世无上菩提？”佛言：“准提咒能灭十恶五逆一切重罪，能除一切病苦，能增一切福慧，能满一切愿求。”

（心要总持：心要准提修法的核心在于“显密圆通”四字。心要云：“显者，教也；密者，行也。教行一致，方名圆通。”心要以此为核心，统摄一切修法：先以显教正见破执著，次以密教事相起行用。准提咒的修持，正是这一理念的完美体现——既能满足世间希求，又能成就出世解脱，真可谓是“入世出世，圆融无碍”的殊胜法门。心要中还特别指出，修行者若能“事理双修，显密并运”，则能于当生证得无上菩提，这正是准提咒最为殊胜的功德所在。）

## 回向偈

愿此准提法义功德，回向法界一切有情。
普令众生正知正见，精进修持速证菩提。
愿诸有情得遇明师，具足善根圆满福慧。
无上甚深微妙法义，如是参悟自在成就。

（《七十七俱胝佛母所说准提咒经解》全文完）

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**（编者按：本文依据《显密圆通成佛心要集》之教法，准提法乃显密圆通之殊胜法门，修行者应生正信，依法修持，方得真实利益。）**