# 准提佛母成就法：完整修持仪轨与导修开示

作者：吉祥法师

## 一、前行：修持的基石

在藏传佛教的修行体系中，任何本尊法门的修持都遵循着前行、正行与结行三大架构。对凡夫修行者而言，前行和结行的质量往往决定了整个修持的成败。前行不仅是进入正行前的准备，其本身即是修行的重要部分。

### 打扫的深义

打扫修法场地是修持前不可或缺的准备工作，即便是整洁之处也须象征性地清扫。这看似简单的行为蕴含两层深义：外义上，我们以此为迎请三宝圣众的感恩与恭敬；内义上，我们在打扫外在尘土的同时，正观想净化内在的贪、嗔、痴三毒及修行障碍。这种打扫本身就是一种强而有力的修心法门：观想自身不善、恶业因、邪魔干扰等皆化为尘埃被扫除，身心的疾病如黑泥般被清理。每次完成打扫后，应心生欢喜，确信此地已然清净，堪以迎接本尊及三宝的降临。

### 佛坛的布置与供品

佛坛是积聚功德的媒介，佛像的摆放各有定位。本师释迦牟尼佛应居于中央最高位，文殊、观音等菩萨位于略低或侧边，主修本尊准提佛母的圣像置于释迦佛前方，另可安奉祖师像、佛塔及佛经。世间护法与祖先之位不应置于佛坛上。

事密部的法门极为注重供品的清净。食品必须用素品，如三甜（黄糖、白糖及蜂蜜）、三白（奶、酸奶及黄油）制成之食品及水果等；同时须警惕供养的来源，不可用以杀生、偷盗而得之物供佛。除犯下恶业的例外情况——以忏悔心供养，说明此物是有罪之所得，并决心不复造作——供品来源必须清净。

### 时间、方向与方便

修持时间以清晨未进食荤品、未抽烟喝酒时为最佳，持素及不沾烟酒者则任何时间皆可。方向宜面东而坐，或心中观想正在面东。念珠是持咒的辅助法器，其本身即是三宝的象征：大珠代表佛，珠绳代表法，小珠代表僧。认真的修行者最好备有两条念珠，一条用于闭关及个人修持，不示于人；另一条用于同修或日常场合。

## 二、正行：深入观修

准提佛母是观音大士的化身。修持此法门可回遮任何因时日、星曜、节令及方向不吉而引致的不良影响，特别能有效对治邪术加害，令行者心愿圆满，最终得生佛母净土乃至成就佛境。今天所教授的是事密部的一面四臂相准提佛母，与汉地流行的多臂相虽形象不同，但体性、法门及修持利益毫无分别。

### 发心与皈依

上座后，观想父亲在右、母亲在左，前方为欲加害的仇敌，后方为亲友及无关众生，六道其他众生环绕外围。修行者应生起平等心，带领这一切众生同修此法，心中生起“为利益众生，我必须成佛”的坚定意愿。

仪轨开始首先念诵四皈依、皈依发心及四无量心。四皈依是对历代传承上师、诸佛、正法及圣者僧众的至诚依止；皈依发心偈则表明为利益一切众生而皈依三宝、发愿成佛的坚定决心；四无量心祈愿一切众生具足福乐及其因，远离痛苦及其因，不离无苦之乐境，住于超越爱憎的平等心中。

### 空性观

修行者的凡俗不净身与准提佛母的圣洁佛身显然不同。为了突破将两者等同的心理障碍，修持过程中必须先诵“空性咒”：唵 森巴华 淑打 沙华 达玛 森巴华 淑多 杏（om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddah hang），同时观想自身三门体性皆空。

所谓“空性”，并非万物不存在，而是说一切法皆无“自性”——即不依赖因缘组合、自体自存的一种独立存在方式。以面前的茶杯为例：它由瓷土、水、人工及火烤而成，又经命名才成为“茶杯”；打破后我们无法在碎片中寻得茶杯。同理，一座房子改变内部陈设便从“佛堂”变为“客厅”，可见万法本无自性，皆是依赖因缘与安名而有。修行者应于此空性定中安住，尚未证得者则可如孩童将洋娃娃当作活人般，尽力幻想自己已入此定中。

### 自化本尊

受过此法门灌顶或随许者可自观为本尊；未受灌顶者诵念内容不变，但改观本尊在面前即可。此法可谓如法圆融。

由空性中，行者观想“崩”字（Bam）化为八瓣莲花，莲心中“阿”字（Ah）化为平卧的月轮，月轮上立着代表自己心识的藏文“沧”字（Tsam）。此字放出大光芒照向十方诸佛净土，将诸佛加持摄回融入字中。随即，这个心识所化之“沧”字顿时转变成为本尊准提佛母。

本尊身色洁白，一面四臂，左上手拈白莲花茎，花心供般若经函；右下手垂膝作布施印，下双手结禅定印并托钵，钵内盛有能起死回生的长寿甘露。本尊现十六岁少女相，面带微笑，面容身姿皆极庄严，披天衣，佩种种珠宝璎珞，以金刚跏趺坐安住于莲花月轮之上，顶上有小化佛大日如来以为顶严。

观想时，应将本尊身上的每一件宝饰视为极为珍贵——即使最小的一颗宝石已足抵全宇宙中的财富总和，如此可获富足缘起，等同修持财尊法门；同时强烈观想甘露钵中一滴甘露便能起死回生，如此具备延寿功德，不必另修延寿本尊。本尊顶上的小佛像不仅表义佛母所属佛部，也表义佛法中“敬师”的教义。

### 持咒观想

本尊心轮有月座，月座中央立白色“沧”字，周围环绕九字咒“唵 扎利祖利 准提 疏哈”（om tsali dsuli tsundi soha）以顺时针方向排列，咒字皆白光之形，面向中央心字站立。另有较长的咒语版本：南玛 三蛮他 布打喃 三呀三布打 括提尼 他地呀他 唵 扎利祖利 准提 疏哈（nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha om tsali dsuli tsundi soha），二者同属一支传承。

持咒时的核心观想为忏净：观想心轮“沧”字及咒蔓流出白色甘露，将行者身语意的一切罪业、魔障及病患冲刷而出，如黑水般排放体外。最终身体内外充满甘露，清明透彻，感到彻底净化。若已自化本尊，此时应暂时放下“我就是准提”的心态，观想是在净化我们作为凡夫的罪障。

历史上有这样一个真实故事：印度那兰陀大学附近曾连续两年旱灾、瘟疫及饥荒。一位专修准提母法门的老妇人凭极大信心持咒，纵使咒音发音错误，竟能将石头变为可充饥的食物。被人指出发音错误后，老妇信心动摇，此法便失效了；当她重新放下疑虑、恢复纯挚信心时，奇迹又复现。这说明了信心在持咒修持中的决定性作用——疑心是修行的大敌。

### 八供供养

持咒圆满后，行者作八种供养。每种供养皆有对应的供养咒及手印，同时观想无数天女由心间化出（如观想本尊在面前，则观想天女由虚空中化现），手持供物向本尊献供。

八供内容依序为：净口水供（阿根，观清凉净水）、净足水供（巴典，观洗足水）、花供（布别，观种种花环）、燃香供（杜别，观美妙熏香）、灯供（阿路盖，观明灯座座）、涂香供（甘爹，观香水香膏）、食子供（钮爹，观妙食宝皿）及音乐供（夏达，观天女奏乐，以小钹敲出清响）。作供养时，不必观想本尊实际受用，只须观想本尊心中纳受即可。

八供的源流可追溯至古印度接待贵宾的礼仪与文化：清凉的洗足水、漱口水、花与食品，代表着最诚挚的敬意与欢迎。能学会手印者应配以手印，初学者亦可先以口诵及观想为主，日后再逐步学习。

八供后，行者念诵礼赞偈：“具慈爱心之怙主，一切种智之教主，福报功德如海洋，善逝如来我礼敬。”此偈简洁有力，以感恩与敬畏之心礼赞准提佛母的功德与慈悲。

## 三、结行：功德回向

结行是整个修持圆满的关键收尾。念诵回向偈：“以此功德愿速能，成就金刚准提境；并将一切诸众生，安立于同等果境。如宝珍贵菩提心，未生出者愿生出；已生出之菩提心，祈不退转倍增长。”第一偈回向自己速成本尊境界，并带领一切众生同登此境；第二偈是共通回向，祈愿珍贵菩提心未生者得生，已生者坚固增长、不致退转。

回向后，观想自身本尊身融于虚空中，再化为一面二臂相之本尊后下座。若能保持此观想于日常生活中，则视为极为有力的修持；即便下座后即忘失，亦不必多虑。

## 四、结语

本文所述传承源远流长：从释迦牟尼佛始，一代一代传至札什伦布寺方丈卡青洛桑素巴大师，再由大师传予祈竹仁波切，法脉从未间断。无论是藏地流行的四臂相准提或汉地流行的十八臂相准提，都是观音化现的同一本尊，修持方法、咒语、效果及功德完全相同。若欲修持准提镜法亦可，此举不悖本尊传承；而仅依以上仪轨修持，亦是完全正确，功德无别。

此法门为藏传佛教中的共通本尊。已依具格上师获此法门传承者，方可依仪轨内容观想修诵；尚未得灌顶者可以闻思念诵，但具体实修须依止具格明师求得完整灌顶教授后方可。愿已得、当得此法者勤修勿怠，自利利他，早证准提佛母之果境。