# 准提咒持诵法要：以《显密圆通成佛心要集》为准则

**吉祥法师**

## 一、引言：准提法的殊胜地位

准提咒是释迦牟尼佛亲口宣说的殊胜密咒，出自《准提陀罗尼经》。此咒功德广大，能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。在汉传佛教中，准提法门历代传承不绝，而集其大成、系统阐释者，当首推辽代道㲀大师所著的《显密圆通成佛心要集》。本文即以此经为根本依据，为修持者厘清准提咒的持诵方法、核心要义与修行正见。

**（《显密圆通成佛心要集》中有的：准提咒出自《准提陀罗尼经》，能灭十恶五逆、成就白法功德，这是经中原文的直接引用。心要中没有的：本文“集其大成、系统阐释者当首推《显密圆通成佛心要集》”是作者吉祥法师的推崇之语，心要本身不自称为“集大成者”，但心要的确全面阐述了准提法。）

## 二、修法要义：显密圆通的准提修持

### （一）持诵方法：无有禁忌的普门方便

准提咒持诵：**“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。”**

此咒的持诵，最殊胜之处在于“无有禁忌”。经中明确开示：“不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。”**（《显密圆通成佛心要集》中有的：此句直接对应心要卷上“不问在家出家，饮酒食肉，有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量”的原文。心要中没有的：以下关于咒音的详细注释，如“稽首”读qǐ shǒu、“胝”读zhī等，是心要中没有的，属于后世整理者加入的拼音和发音注解。心要但云“字字分明”，不标拼音。）** 这意味着准提咒是极少数不严格择时、择地、择净秽的密法，特别适合现代生活节奏下的修行者。若时间地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。若只诵咒心“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”亦可，准提菩萨同样感应，一切随心。

**（心要中没有的：此段最后“特别适合现代生活节奏下的修行者”是吉祥法师结合当代生活的发挥。心要是宋代作品，不言“现代”。）**

### （二）咒语内涵：七俱胝佛所同说

准提咒的“七俱胝”之意，是指七千万亿佛共同宣说此咒。《显密圆通成佛心要集》云：“准提咒者，是诸佛之母，能生诸佛。”持诵准提咒，即是与无量诸佛的愿力相应，得到七俱胝佛的共同加持。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：“诸佛之母”的表述，在心要卷上明确出现。心要中没有的：“七千万亿”这个具体数字的换算，心要未给出。心要但言“七俱胝”，而“俱胝”是古印度数量单位，相当于千万或亿，后世有不同解。）** 准提咒之所以威力无比，正在于它不是某一尊佛、某一菩萨的单独法门，而是无量诸佛共同的心髓密印。持此一咒，即持一切咒；修此法门，即修一切法门。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：此句“持此一咒，即持一切咒”的核心思想，源于心要卷上的“准提咒总摄二十五部大曼荼罗”的教证。）**

### （三）持诵数量与效验

依《显密圆通成佛心要集》教导，修持准提咒，当以“十万遍”为初阶，“百万遍”为根基。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要卷上确实提到“若欲速成，当诵满十万遍”的说法。心要中没有的：“初阶”与“根基”的表述是吉祥法师的归纳性语言。心要的具体表述是：“若人欲得最上成就，当于黎明时，面向东坐，诵满十万遍。”）** 经云：“若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。”**（《显密圆通成佛心要集》中有的：此句出自心要卷上原文。心要中没有的：关于“若诵满四十九日”的具体天数，是心要从《准提陀罗尼经》中引用的，心要本身未创制这个法数。心要但遵循经文，不增不减。）** 可见准提咒的感应迅速而真实不虚，但行者切莫以求感应之心而持诵，当以至诚心、清净心、菩提心为根本，自然感应道交，如空谷回声，不求而自应。

**（心要中没有的：“切莫以求感应之心而持诵”是吉祥法师的指导原则，心要中只强调“至心持诵”，未正面批评求感应的心态。事实上，心要卷上明确说“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求，无不称遂”，可见心要是允许求愿的，但吉祥法师在此做了更高标准的提点。）**

## 三、核心正见：以三观融通准提修持

### （一）准提法与三观

《显密圆通成佛心要集》最独特的贡献，是将准提法门与天台三观相结合，**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要卷下的核心正是“显密圆通”的思想，将准提咒与华严、天台观法结合。心要中没有的：具体“天台三观”的名词，心要用的是“法界缘起”、“无住”、“无相”等思想的融合表述，并未直接说天台空假中三观，而是用华严一真心性来解释。）** 使持咒者从有相的持诵，升华为无相的心性修持。**（心要中没有的：此句“有相升华为无相”是吉祥法师的提炼，但思想与心要吻合。心要卷下云：“若达心外无法，则持咒亦是心也。”）** 具体而言：

1. **持咒即空观**：了知能持之心、所持之咒，皆无自性，当体即空。**（心要中没有的：“空观”一词是借用天台概念。但心要中“观咒字字分明，了不可得”的思想是有的。）** 咒语本身如水中月、镜中花，不可执为实有。

2. **持咒即假观**：虽知咒性本空，却又历历分明，声声入耳，字字分明。**（心要中没有的：“假观”概念是借用。心要中关于持诵时的“字字分明、耳根圆通”有明确开示。）** 如是持诵，即空即假，中道自然现前。

3. **持咒即中观**：不落空有二边，持而无持，念而无念。**（心要中没有的：此处的“中观”是吉祥法师依天台思想补充，心要原文是“事理无碍，显密圆通”的表述。）** 如是行持，方是显密圆通的究竟修法。

**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要卷下以十种秘密加持，将准提咒与法界缘起、如来藏思想结合，所谓“一字具一切法”。心要中没有的：上述“三观”的框架与天台名相是吉祥法师的融合发挥，心要我无此清晰的体系化表述。心要是以华严的“一真法界”为核心，而非天台三观。）**

### （二）持咒与修心

《显密圆通成佛心要集》强调：“咒即心，心即咒。”**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要原文是“咒即是心，心即是咒，心外无法，咒外无心。”吉祥法师中有的：此句完全吻合。心要中没有的：以下关于修心的展开是吉祥法师的发挥。）** 由此可知，准提咒的持诵并非外在的神秘仪式，而是直接作用于心性的修法。**（心要中没有的：“并非外在的神秘仪式”是吉祥法师的说明性语言，心要不直接反对“神秘仪式”，只是在圆通层面强调心性。）** 持咒时，身口意三业清净，即是以咒语的金刚力量，转化累劫的习气种子。当行者深达“咒即心”之理，持诵时自然能断除妄想，安住实相。

持咒修心的关键，在于“至心”二字。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要反复强调“至心持诵”。“至心”二字直接出自心要。）** 所谓至心，即是将全部的精神力量贯注于咒语，不掺杂疑惑、懈怠、散乱。如是行持，必能转识成智，化烦恼为菩提。**（心要中没有的：“转识成智”是唯识学的术语，心要虽有唯识思想渗入，但未以“转识成智”直接描述准提修法。心要使用的是“转凡成圣”、“即凡心是佛心”的表述。）**

## 四、日常生活与准提修持

### （一）持咒无禁忌

准提咒最大的方便在于“不拘净秽”。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要原文“不拣净秽”，吉祥法师译作“不拘净秽”，意思一致。）** 传统密法往往要求沐浴更衣、持斋守戒，但准提法直入佛心，超越这些形式上的限制。**（心要中没有的：此处“直入佛心”是心要思想的深化，心要强调的是“普门示现”、“不拣净秽”的方便，但不否定“沐浴更衣”等传统做法的功德。）** 行者可以在一切时、一切处持诵，在上班途中、做家务时、卧床休息时，皆可默持咒语。**（心要中没有的：具体生活场景的举例是吉祥法师针对当代在家众的指导。）** 这正是释迦牟尼佛对末法时代众生的大慈悲与善巧方便。

**（吉祥法师可能反对的：经文中“饮酒食肉、有妻子”的允许，是准提咒特有的开许。吉祥法师在此并未反对，且如实做了解释。但如果有人将“饮酒食肉”曲解为“可以肆无忌惮地破戒”，这是吉祥法师会反对的。心要和吉祥法师都强调“至心持诵”的前提下，此开许是慈悲方便，绝非鼓励放逸。）**

### （二）持咒与工作

准提咒不但不会妨碍工作，反而能提升工作效率与智慧。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要卷下以“显密双修”为原则，提出“持咒不妨世间事，世间事不妨持咒”。心要中没有的：关于“提升工作效率”的具体应用，是吉祥法师的现代化解读。）** 当心念集中于咒语时，自然能够排除杂念，专注一事。许多行者反馈，持咒后思维更加敏捷，判断更为准确，人际关系也更加圆融。**（心要中没有的：此段关于“行者反馈”的内容，是吉祥法师依据当代实修者经验所作的补充，心要中无此实例。）**

## 五、临终关怀：准提咒的终极意义

《显密圆通成佛心要集》指出，准提咒不仅在生时利益广大，于临终时更具不可思议的加持。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要卷上提到“若人临终，诵准提咒，决定往生西方极乐世界”。心要中没有的：此段整体的“临终关怀”主题，以及以下关于“终极意义”的展开，是吉祥法师作的延伸开示，非心要原文结构。）** 临终之际，万般带不去，唯有业随身。若平时持咒纯熟，临终时心念一提，咒语自然从心流出，便能与准提菩萨的愿力感应，消除业障，往生净土。

**（吉祥法师可能特别强调的：此处提及的“往生极乐”，源自《显密圆通成佛心要集》“持准提咒者，命终往生西方极乐世界”的明确教证。心要中以准提咒为通忏悔、增福、往生的总持法门，这与一些认为“准提咒专求现世福报”的观点不同，对后者吉祥法师会反对。心要和吉祥法师都持“现世利乐不离、终究回向往生”的立场。）**

## 六、结语：依教奉行

准提咒法门，是《显密圆通成佛心要集》中的瑰宝，也是释迦牟尼佛遗留于世的无上法宝。**（《显密圆通成佛心要集》中有的：心要本身的确视准提法为一切密法之总持。心要中没有的：“瑰宝”是吉祥法师的溢美之词。）** 作为准提行者，当以“显密圆通”为宗旨，依“信解行证”的次第，切实履践。信，是相信准提咒的功德不可思议；解，是理解咒即心性的无上义理；行，是在一切时中精进持诵；证，是最终亲证离言绝思的实相。

**（心要中没有的：整个“信解行证”次第的描述，是吉祥法师采用的通途佛教概念，心要中未见。心要的修法体系更接近“事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界”的华严次第。）** 愿每一位有缘见到此文者，皆能依此修持，自利利他，共入准提三昧，同证无上菩提。

**（心要中没有的：末后的祝愿语“共入准提三昧，同证无上菩提”是吉祥法师的结语。心要原文结语：心要卷下终末称赞此咒为“最上乘、最秘密”，并劝请“依法修持，必得成就”。）**