# 准提咒音历代翻译对照

> 准提菩萨咒语自印度传入中国以来，历经千年传承，历代译经大师根据不同时代的语音特点与梵文原典，留下了多种音译版本。本文系统整理自唐代至近代的十余种重要译本，帮助修行者了解准提咒音的流变脉络与核心要义。

## 引言

准提菩萨（Cundā）为佛教重要本尊之一，其咒语——“准提咒”——在汉传佛教中流传极广，被尊为“神咒之王”。自南北朝时期开始，随着密教经典的传译，多位来自印度及西域的译经三藏法师，依据梵文原本，采用当时汉语音韵系统对咒语进行音译。由于时代不同、方言各异、译师风格有别，准提咒的音译用字呈现出丰富多样的面貌。

本文以普光法师整理的文献为底本，系统梳理历代准提咒音翻译的演变过程，将其分为早期传译、中期成熟、后期发展三个阶段，详述各译本之特色与贡献，并附现代学者的拼音转写，以飨读者。

## 第一阶段：早期传译——咒音初入中土

### 1. 《种种杂咒经》——最早的准提咒记载

据《种种杂咒经》（周宇文氏天竺三藏阇那崛多译），此经最早将准提咒译为汉文，标题为“七俱胝佛神咒”。咒音译为：

> 纳莫飒多喃 三藐三佛陀 俱胝南 怛侄他 折丽 主丽 准递 莎诃

阇那崛多（Jñānagupta）为北印度犍陀罗国僧人，于北周时期（6世纪）来华。其译本忠实于梵音，用字简朴。此版本尚无“唵”字冠首，与后期版本略有差异，但主体咒心“折丽主丽准递莎诃”已经确立——即后来广为人知的“calé culé cundé svāhā”。

### 2. 《咒五首》——玄奘大师的精准译法

唐代玄奘法师（602—664）所译《咒五首》中，此咒题为“七俱胝佛咒”，用字为：

> 纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他 折丽 主丽 准第 莎诃

玄奘大师以“五不翻”原则译经，在咒音翻译上尤为严谨。注中“去”字标示声调，反映梵文音高重音的特点。其译用“勃陀”取代“佛陀”，更接近梵文Buddha的发音；“准第”之“第”字，则精准传达了梵文“cundé”中的长元音“é”之韵。

## 第二阶段：中期成熟——唐代密教盛世的大规模翻译

唐代是中国密教发展的黄金时期，先后有金刚智、不空、地婆诃罗、善无畏等大译经家译出数个准提经典版本，将咒音翻译推向巅峰。

### 3. 金刚智译本

金刚智（Vajrabodhi，669—741），南印度人，为唐密开山祖师之一。其译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中咒音为：

> 娜么飒哆南（去音下同一）三藐三勃陀（去音）俱（去音）胝（上音）南（二）怛侄（停也反）他（三）唵（四）折隶（五）主隶（六）准提（七）莎[口*缚]（二合）诃（八）

金刚智译本首倡“唵”字，开创了后世准提咒以“唵”开头的传统。“莎[口*缚]（二合）”的标注表明此为二合音，即svā的读音，“[口*缚]”字为“缚”字加口字旁，表示轻唇音，极尽精微。

### 4. 不空译本——最广为流传的版本

不空（Amoghavajra，705—774），师承金刚智，为唐密第二祖。其译本《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》的咒音为：

> 娜莫飒多南（引）三藐三没驮（引）俱（引）胝南（引）怛[仁-二+尔]也（二合）他（引）唵 者礼 主礼 准泥 娑[口*缚]（二合引）贺（引）

此本为汉传佛教中最通行的准提咒版本。不空译法精炼圆熟，“者礼主礼准泥”的译语简洁明快，“娑[口*缚]（二合引）贺（引）”准确表达了svāhā的发音。此译本后被历代祖师广泛引用、持诵，影响最为深远。

### 5. 地婆诃罗译本

地婆诃罗（Divākara，613—687），中印度人，于唐高宗时期来华。其译本《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》咒音为：

> 南谟飒哆南（一）三藐三勃陀俱胝南（二）怛侄他（三）唵 折戾（四）主戾（五）准缔（六）娑婆诃（七）

此译以“南谟”替代“娜莫”“纳莫”，用字风格不同；咒心部分“折戾主戾准缔”较为古拙。但此本是影响最广的准提经典之一，推动了准提法门的广泛传播。

### 6. 善无畏译本

善无畏（Śubhākarasiṃha，637—735），中印度摩揭陀国人，为唐密另一祖师。其译本《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中咒音为：

> 那么飒哆喃（去声）三藐三勃佗俱胝喃（去声）怛侄也（二合）他 唵 折戾 主戾 准提 娑[口*缚]（二合）诃

善无畏译本题为“独部别行”，突显了准提法门的独立地位。“怛侄也（二合）他”的标音方式清晰标注了二合音，便于持诵者准确把握音节。

## 第三阶段：后期发展——宋代以来的多元呈现

### 7. 《密咒圆因往生集》——西夏时期的翻译

此集为西夏时期甘泉师子峰诱生寺沙门智广、慧真编集，兰山崇法禅师金刚幢译定，反映了宋代以后准提咒在西北地区的流传情况。咒音译为：

> 捺麻 萨不怛（二合）喃（引）萨灭三莫[口*捺]光（引）低（引）喃（引）怛涅达 唵 拶令 足令 尊宁 莎（引）诃（引）

此译颇具特色，“拶令足令尊宁”为咒心的另一种音译方式，反映了当时西北方言的语音特点及西夏地区对梵音的独特理解。

### 8. 法贤译本两例

宋代法贤法师（活动于10世纪）译有两部包含准提咒的经典：

**《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》**中，咒音简化为：

> 唵（引）左隶（引一）祖隶（引二）尊祢（引）莎（引）贺（引三）

此本省去归敬文，仅保留咒心部分，说明此时准提咒已作为独立真言广泛使用。

**《佛说瑜伽大教王经》**卷第一中，尊那菩萨真言为：

> 唵（引）左隶 祖隶（引）尊祢（引）娑[口*缚]（二合引）贺（引）

卷第五中又有完整版：

> 那莫飒钵多（二合引）曩（引）三藐讫三（二合）没[马*太]酤致（引）曩（引）怛[宁*也]（切身）他（引）唵（引）左隶（引）祖隶（尊祢引）娑[口*缚]（二合引）贺（引）

法贤的翻译反映了宋代译经风格的变化，用字更趋简洁，但表音更为准确。其中“尊那”即准提菩萨的另一个译名。

### 9. 《佛说大乘庄严宝王经》——天息灾译本

宋代天息灾法师所译此经卷第四中收录准提咒：

> 曩莫（入）飒钵哆（二合引）喃（引二）三藐讫三（二合）没驮（三）句（引）致喃（引四）怛[仁-二+尔]也（二合反）他（去五）唵（引）左肆（引）祖隶（引）噂（上）祢（引六）娑[口*缚]（二合引）贺（引十）

此译最为详尽，“句（引）致喃”对译梵文“koṭīnām”，“噂（上）祢”则对译“cundé”，标音细致入微，包含了声调与长短音的详细说明。

### 10. 房山石经本——多罗句钵多译本

房山石经中保存了中天竺摩竭陀国那烂陀寺三藏多罗句钵多所译的版本：

> 曩谟飒哆喃 三藐三没驮 俱胝喃 怛你也（二合）他 唵 左丽 祖[口*疑-定*人/米] 蹲泥 娑婆诃

此译出自那烂陀寺传承，尤显珍贵。作为印度最高佛教学府那烂陀寺的传承，该版本具有重要学术参考价值。

## 现代学者的音译转写

### 11. 金慧畅居士《安乐妙宝》

近代金慧畅居士所辑《安乐妙宝》采用近似读音的中文音译：

> 拿摩。洒钵打难。三弥牙 割三菩达。戈帝难。打笛牙他。嗡。佳咧。举咧。绛题。司乏哈。

并附注音说明：“难”读捺姆，“戈”为割喔切，“咧”为勒诶切，“举”为基污切，“绛”为基盎切。这种译法以现代读音为基础，力求贴近梵音。

### 12. 林光明居士的三种转写

当代著名咒语研究学者林光明居士提供三种转写方式：

**（1）简易罗马拼音：**

> namah saptānāṃ samyaksaṃbuddha-koṭīnāṃ tadyathā oṃ cale cule cunde svāhā

**（2）传统汉文音译：**

> 南无 飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折戾 主戾 准提 娑婆诃

**（3）简易汉文音译：**

> 南无 飒普塔南 三藐客三菩达 柯地南 塌地牙踏 唵 佳雷 主雷 谆爹 刷哈

林光明居士的转写兼顾了学术性与实用性，为现代修行者提供了清晰指南。

## 咒音演变规律与核心要义

纵观历代译本，可归纳出以下几点规律：

**第一，结构统一。** 所有版本均包含三个部分：归敬文（南无飒多喃……）、咒心（唵 折隶 主隶 准提）、结语（娑婆诃）。这一结构从初译至今保持不变。

**第二，“唵”字的加入。** 早期版本（阇那崛多、玄奘译）尚无“唵”字，自金刚智译本起，后世版本均加“唵”字冠首。这与密教发展成熟后强调“字门陀罗尼”有关。

**第三，咒心的稳定与微变。** 咒心“calé culé cundé”在不同译本中虽用字不同（折丽/折隶/者礼/左隶/佳雷等），但其读音始终保持着惊人的一致性。这正是密咒传承“音准意存”特点的体现。

**第四，从繁到简再到精。** 早期译本用字较繁，中唐译本趋于精炼，宋代以后出现简化及多样化并存的局面。

**第五，注音方式的演进。** 从简单的直音，到标注声调（去、上），再到标记二合音、引音、长短音，历代译师在音韵学上的努力，使准提咒的读音得以精准传承。

## 结语

准提咒音历经一千四百余年的传译，从阇那崛多的初创到玄奘的精准，从金刚智、不空的成熟到法贤、天息灾的多元呈现，再到现代学者的科学转写，每一次翻译都凝聚着历代大德的智慧与愿力。咒音虽因时代、地域而有差异，但其所蕴含的准提菩萨大悲愿力无二无别。

对于修行者而言，选择一种传承清净的读音，至心持诵，便是与历代祖师同心同愿。音声有异，法性无别；文字有别，般若相同。愿一切有情，皆能因持诵准提咒而获究竟安乐。

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*本文由吉祥法师整理，原载于菩提下佛教文化公益网站。*