# 准提施食法问答集

作者：吉祥法师

## 引言

施食法门，乃佛教中利益饿鬼道众生的重要修行方便。在诸多施食法中，准提施食法以其独特之加持力与简便易行之法式，为众多修行者所推崇。本文整理自持教法师关于准提施食法的系列问答，系统阐释此法的缘起、依据、修持要点及殊胜功德，以期帮助修行者正确理解、如法修持，从而自利利他，圆满菩提资粮。

## 一、准提施食法的制定缘起

### （一）与一般施食法的关系

准提施食法与一般施食仪轨在本质上并无二致，核心目的皆为以大悲心济度饿鬼道众生。然而，准提施食法具有其独到之殊胜处，即在一般施食仪轨之前，特别增加了召请准提佛母的环节。此一增设，意义深远。

### （二）制定的根本原因

准提施食法的制定，基于以下几方面深刻考量：

**第一，仗佛力故，圆满无缺。** 召请准提佛母等同于召请一切诸佛菩萨降临坛场，同时可得龙天护法护佑加持。凡夫自力有限，纵然发心纯正，若无佛力加持，施食之效果难免有所欠缺。仰仗诸佛及三宝之威神力量而行施食，方能令所施有情得以圆满无缺地获得利益。施食之后，再持诵准提神咒超度有情，令其不仅获得饮食饱足，更得佛法甘露之滋润。

**第二，与本尊相应，增进道业。** 为使行者能与本尊时时相应，不断增长修持准提法之心力，令一切时、一切处皆能与本尊、与法相应。二者合修，相辅相成，相得益彰。

**第三，积聚资粮，消除业障。** 准提法门与施食法门的结合修持，能够迅速累积福德与智慧二种资粮，顿消无始劫来所积宿世业障。利益一切众生，正是准提佛母之本心；准提行者应广行利他事业，而施食法正是最简易、最方便的利生方便，随时随地皆可为之，故编辑制定准提施食仪轨。

## 二、在家居士修持施食法的如理性

### （一）经典依据

关于施食法是否仅为出家众或高修行者所专修，经论中有着明确的开示：

《甘露味经》云："若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神众。"

《救拔焰口经》亦云："若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。"

### （二）正确的修行心态

施食法之修持，不在于身份之高低，而在于发心之纯正。能发心修持施食法者，即是菩萨心、菩萨行，如此即与菩萨无二无别。通过如法修持，行者能够消除种种障碍，悲心与德性得以不断增长，自然感得诸佛菩萨欢喜赞叹，龙天护法护持拥戴。

## 三、施食法中"勿置榴桃柳树下"之深义

### （一）经论依据

施食法中特别提示"勿置榴桃柳树下"，此乃出于《施诸饿鬼经》之教诲："唯不得写于桃树、柳树、石榴树下。"

### （二）原因分析

《施饿鬼法》对此作出了详细解释：

**桃树之禁忌：** 桃树为物忌之树，乃是鬼王之住处。诸鬼众因畏惧鬼王之威德故，不敢接近桃树，若将施食置于桃树下，则饿鬼无法前来受食，施食之利益便无法达成。

**柳树之禁忌：** 诸鬼众亦不前来柳树之下，故施食置于柳树下，同样无法利益鬼神。

**石榴树之禁忌：** 石榴树为鬼子母所爱之树木，诸鬼因畏惧鬼子母神故，亦不敢靠近。

**殿堂基阶之禁忌：** 凡桃树、柳树、石榴树，或殿堂基阶等皆不可放置施食。因殿堂基阶等处有护法善神所住，鬼神不敢接近，故于堂边不可行施饿鬼法。

## 四、修持准提施食法之注意事项

### （一）根本要义：发慈悲心

修持准提施食法，最重要的在于发起广大慈悲心。应视一切众生皆如自己最爱最亲的亲人，视之如父母一般。如同眼见亲人深陷火海之中，我们自然会以极其紧迫的心情去营救他们出离苦海；修持施食法亦复如是，当以如此强烈的悲心去行持。悲心越是强烈，修持就越容易契入法义，与菩萨道相应。

### （二）事相上的注意事项

除根本发心之外，施食法在事相上也有若干需要注意之处：

**第一，安放位置。** 施食之物不应放置在桃树、柳树、石榴树下，这是基于前述鬼王、鬼子母等因缘之考量。

**第二，高度要求。** 施食不应置于高于三尺之处。此乃依据《修行仪轨》所说："写食于净石上，最佳。不令高三尺，诸鬼不能食。"古德注疏亦云："高二尺五寸用之，是小身饿鬼众，其长不及三尺，过长难及故也。"饿鬼道众生身形矮小，若放置过高，则难以企及，无法受用。

**第三，面向东方。** 施食时应面向东方进行召请。《甘露味经》云："面对东方，召请十方一切饿鬼。复想诸鬼，遍满阎浮。"《四分律钞》对此亦有阐释："佛言：我佛法中，有六方。所谓：六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，乃至东方属众生心。若有众生等能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿与财。"东方表檀波罗蜜，即布施度，面向东方行施食，正是与布施度相应之义。

### （三）关于中断的疑虑

对于长期修持施食法是否会因中断而招致灾祸，这一问题的答案是明确的——不会的。施食乃是在修悲敬福田，利益有情众生；以慈悲心利益众生，何来因中断而招致降灾之理？

《救拔焰口经》明确开示："受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀波罗蜜。"又云："比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。"

鬼道众生吃了经持咒加持过的法食之后，即可舍离鬼身而往生天上，不但不会停留在施食之处，施食者反而能得诸天善神之拥护。

### （四）破除迷信邪见

关于"在家中施食会招来越来越多鬼神聚集，使得家宅不安"，以及"长期施食如有间断，会使得鬼神不悦"等说法，实为不解佛理之迷信想法。若能对经典多加了解与研究，即知这些说法荒诞不经。信心不足或有疑问者，应多请教善知识或反复研读经典，即可破除疑虑、生起正信，如此方能令修法持续而得相应。

## 五、藏传佛教中的施食法

### （一）施食思想的普遍性

施食并非汉传佛教独有之法门，藏传佛教中同样有着丰富的施食传统。在藏传佛教的火供仪轨中，包含各种本尊观想之修法，其中亦有专门供养鬼神众生之火供修法，此即是一种施食。烟供之法同样是在进行施食，其道理与准提施食法完全相同，只是具体方法巧妙各有不同。诸佛菩萨度生方便，因应众生根器不同而善巧施设，其慈悲济度之心则无二致。

## 六、施食法之殊胜功德

### （一）十种利益

施食具有十种殊胜利益：

一者，作大布施，行檀波罗蜜；
二者，超荐有缘，普利幽冥；
三者，广结善缘；
四者，得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑；
五者，消世间灾厉之气；
六者，消自业障；
七者，增满福德；
八者，消灾延寿；
九者，居处安乐；
十者，道业增进。

### （二）诸鬼生善所之利益

《救拔焰口经》云："受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀波罗蜜。"施食不仅令饿鬼众生暂得饱足，更能令其究竟离苦得乐，往生善趣。

### （三）施食功德之殊胜性

《施饿鬼甘露经》中有一段极为重要的开示："虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。"施食饿鬼之功德，竟超胜于供养阿罗汉、辟支佛之功德，此中深意，值得行者深思。盖因施食之时，以大悲心摄受，与菩提心相应，故其功德亦与菩提相应而不可限量。

## 七、感应实证：千年疑案中的真实见闻

### （一）善行者的感通

施食感应之事，古来有之，今亦有之。某年某月，有数位同修于台北阳明山上别墅中修持准提咒、施食米。施食之时，只见满山遍野黑影重重，无数鬼影前来抢食，并发出阵阵低沉之声音。施食者心无挂碍，自亥时直至丑时，方施食完毕。寅时一到，阳气上升，鬼众方才隐去。此等经历，若非亲历亲证，实难令人置信。

### （二）风雨中的坚守与回报

先前所述之李居士，于台北阳明山一带坚持施食近二十年。某年强台风袭击台北，阳明山一带断水断电，无人敢在山中别墅居住，唯李居士一人坚持持咒施食。狂风之中，竟听闻众鬼亦一同持念准提咒，令人感动不已。据称，该处曾为日寇行刑之地，杀害台人无数；建别墅时收葬白骨如山。李居士等人常为该地孤魂野鬼作法事并施食，功德无量。

善因善果，因果不虚。李居士现今往来两岸，事业兴旺，善行不断；年过五旬而气色光艳，相貌堂堂，见者无不赞叹。其以慷慨著称，曾出资数十万支持传统文化传播，将戏票赠与师生；先后捐赠数百万资助大学教育，担任校董之职，利益无数学子。此皆善行感召之福报，施食利益众生之果报也。

## 结语

准提施食法，以准提佛母之威神加持力，融合施食济度饿鬼之大悲妙用，为末法时代修行者提供了一条集积累资粮、消除业障、广结善缘、成就菩提的殊胜方便。此法简单易行而又功德不可思议，无论出家在家，无论根器利钝，但能以至诚心、大悲心如法修持，必能感应道交，获不可思议之利益。愿诸行者发菩提心，行菩萨道，以此方便法门，利乐一切有情，同证无上菩提。