# 准提法之密教修持探讨

作者：吉祥法师

## 前言

准提法门在汉地流传至今已近千余年，从唐朝密宗正式引进，历经密教式微，至辽代华严宗高僧道殿大师撰《显密圆通成佛心要集》，将准提法转变为中国式的密法体系。这一本土化转变，正显示了此法门于斯土的融入与深化。准提法不再被视为外来法门，如同阿弥陀佛与观世音菩萨一般，已然内化为中国文化的一部分。从一般农民历、禅门日诵中皆记载准提菩萨圣诞，即可知其于汉地的深入因缘。

## 一、导归密教正轨

准提咒经过历代祖师的开许，在汉地早已普遍流传。在密教传承晦暗的年代，《显密圆通成佛心要集》这部著作承担了衔接法流、传承准提法的责任。此书融合显密教义，为修持者提供了系统的理论指导。

如今，藏传密宗普传于世，真言宗亦逐渐弘扬。若要深入修持准提法门，最低限度应当向具德上师求得准提咒的口传。向具德阿阇黎求法，具有传承加持守护，且能遵循正确如法的程序，如此修持不易产生偏差。反之，若自行创制修法、师心自用，则容易造成法门紊乱之弊。

若仅持诵咒语，尚可依照汉地传统方式，如念佛一般行持。但若涉及观想或手印，则必须由具德上师传授，以免盲修瞎练，甚至自封上师。观想若有错误，不仅难以获得相应，还可能产生不良后果。

目前一些禅宗大德开许修持准提法，此乃方便有多门。但在密乘广弘的当今时代，最理想的状态仍是在具德上师前得到传授。另一种行持方式则是显密双修：以持准提咒为行门，以显教为教理基础。此即道殿大师《显密圆通成佛心要集》所提倡的修法模式。

## 二、传承之重要性

准提咒各宗派皆有人修持，但若欲正式修持准提密法，则必须依照密教规矩，经过灌顶与口传。决不能自创修法、滥作上师，此种行为长期下来，将导致准提法脉混乱，使法门中附佛外道增多，不重视、不尊重师承，此绝非正常之态。

密宗常态重于传承。一切密法皆从金刚佛传下，每一个密法都有其历代传承人，传承中间不得间断。若传承有缺，则修行所获之加持力便随之消失。密法由金刚上师代代相承，加持方能相应成就。若不如此，邪正混淆，修持不但不能相应，且犯偷法之罪，徒增罪业，永难成就。

修学密宗者，必须注意上师的传承。首先应查明上师的上师是谁。若上师的上师非有传承的真正金刚上师，或为无师自封之“上师”，则修学此类密法，不仅可能著魔，更会断绝法身慧命。初学密宗者对此须特别警惕，不可随意听信邪师花言巧语。不依师承，随自世智辩聪，妄加创造，滥传密法，师徒将来必定堕入金刚地狱，后果极其严重。

虽然许多上师、善知识曾开示，在没有传承前也可修持准提法门，此固因准提法有特殊因缘，然非法门正常发展长久之计。若欲使准提法门更趋兴盛、成就者更多，则依循密教正规修持，方能令修持者不致茫然无依。

## 三、密教必依阿阇黎之五大原因

根据《密教纲要》第四编附录王弘愿撰《灌顶之研究》一文，密教之所以必须依止阿阇黎，有如下五大原因：

第一，密宗坛仪繁重。其结构曲折细微，若无亲授之阿阇黎指导，则难以掌握其精要。非亲自传授，不易得其正。

第二，真言梵音复杂。梵音与汉字发音系统差异甚大，非汉字所能完全吻合。若无亲口传授，不易获得准确发音。非亲自传授，不易得其正。

第三，众生根性差异。人之本觉虽与诸佛无二，然因起惑造业，三障轻重、根性远近，因人而异。障轻业薄者，开解速、造诣高；障重业深者，加持难、发悟缓。非见谛之阿阇黎，不能知其夙根，亦不易消其业障。

第四，密宗根本在于发菩提心。若忘弃菩提心，则三昧耶戒即破，不仅失效，且获罪过。而开发警觉之功用，在在需要阿阇黎指引。

第五，慎防盗法之过。此宗易得神通，若不发菩提心，反易以神通造业。外道或有盗法自神者，非见谛阿阇黎难以辨别。未入曼荼罗、未经阿阇黎灌顶者，业障未除，加持尚远，有终身难见功效者。如是则易生谤法之愆。谤方等大法，乃五无间业；何况秘密神宗？因此金刚萨埵深诫之，盖恐末法众生反因信佛而误犯大罪。

## 四、密咒修持之必要规范

显宗经典即使无传承，一般仍可读懂。但藏密“密续部”或《大正藏》“密教部”中，繁琐的仪轨、密坛乃至观想程序，有的如同“天书”一般。因此，公开密法经典、法本、咒语，绝对不等于“公开密法”。藏传佛教界从不认为密法经典的翻译、传播、出版、推广，即意味密法已经完全公开、无密可言，亦不因此认为密法不再需要传承、不需灌顶。

经典所谓“盗法”自作，原因有二：其一，外在上，自称上师，造大妄语，误导众生；其二，内在上，误解密义，以邪心修法，自造罪业。

某些密咒若私下修习，确有障碍，必须师授方能圆满，其原因如下：

第一，密咒发音。《佛说大孔雀咒王经》卷一载：“读咒时，声含长短，字有重轻，看注四声而读。终须师授，方能惬当。”说明密咒发音正确与否至关重要，必须有师授且当面校正，方能准确。

第二，秘密咒音。有些密法咒音虽载于经典，但某些秘密发音方式，经典并未详细说明。此必须依赖师师付法相传，不为他人所知。

第三，密印传授。有些密法契印，必须上师当面传授。若非师传而妄自修持，因果报应迅速。某些密印在经典上并无记载，正为防止被有心人盗去妄自修学、残害众生。

第四，仪轨指导。有些密法仪轨繁杂，若无密法阿阇黎指导，无法得知如何修持。仅靠经典艰涩文言文叙述，往往不够充分。如建立曼陀罗、结界、观想重点与程序、献供、迎请本尊、诵念密咒及修持次第、注意事项等，皆需指导。

第五，传承法脉。无清净传承、师承，无法接受诸佛密法灌顶，便不能清净业障、速成悉地。

第六，口诀传授。口诀是佛佛相传、师师付法。传承上师见不同根器，各别施以不同口诀。有些密法需配合口诀、偈颂、祈请方能修持。不得密法口诀，便无法进入密教最高境界。

第七，灌顶核心。灌顶在密法中极为重要，密续经典对此极为重视。《密宗道次第广论》云：“为知续义，故需听闻，为求听闻，知已修行，则需先受清净灌顶，如护法持三昧耶戒及律仪，以三昧耶等是金刚乘之道基故。”若无灌顶，纵能了达教义，精进修习，终不能得殊胜悉地。非但不得悉地，纵得诸小悉地，师资亦俱堕地狱。

《大印空点》云：“无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教，师徒纵成就，死也堕地狱。”《佛顶经》云：“比如家无子，死后便空虚。如是无灌顶，诸知皆虚无。”这些经文一再强调灌顶的重要性。

《大毗卢遮那成佛经疏》云：“如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。”

## 结语

准提法门修持，依《显密圆通成佛心要集》之精神，可采取显密双修方式，以持咒为行门，以显教为教理基础。然若欲深入密教修持，真正成就悉地，则必须依止具德上师，求受灌顶口传，遵循传承轨范。如此方能保持法门的庄严清净，获得真实加持，速证菩提。