# 准提法修持仪轨：南师传承精要解析

## 作者：吉祥法师

## 核心概念

准提法修持仪轨是南怀瑾先生传承的重要密法修持体系，它完整整合了密宗生起次第与圆满次第的修行方法。该仪轨以准提菩萨为本尊，通过系统的观想、持咒、结印等修持方式，引导修行者从凡夫心识逐渐转化为本尊智慧，最终达到与法界无二无别的究竟解脱境界。此法门具有显密圆通、事理兼融的特点，既强调外在仪轨的如法修持，更注重内在心性的契入与转化。

## 逻辑结构

本文将从五个维度对南师传承的准提法修持仪轨进行深度解析：首先概述准提法在汉传佛教中的历史地位与传承脉络；其次详细分解生起次第的完整修持步骤，包括预备、净法界、护身、六字大明咒与准提咒等核心环节；再次阐释圆满次第的收摄与超越之法；接着深入解析仪轨背后的密法原理与修行要义；最后论述现代修行者如何如理如法地修持此法门。

## 正文

### 一、准提法的传承渊源与殊胜特质

准提法门在汉传佛教中具有悠久的历史传承，自唐代开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传入中国以来，一直被视为密宗重要法门之一。准提菩萨又称七俱胝佛母，意为“清净”，象征众生本具的清净自性。此法门之所以被历代高僧大德所重，在于其摄机广大、感应迅速的特点，无需严格复杂的坛场布置，即可为普通修行者所修持。

南怀瑾先生传承的准提法修持仪轨，是在传统密法基础上，结合现代人修行特点而加以简化的精要版本。南师曾开示：“准提法是佛法中一个很特别的法门，它涵盖了显教与密教的精髓，修持此法，可以快速净化业障，增长福德智慧。”此法门的殊胜之处在于，它通过完整的生起次第与圆满次第修持，使修行者能够在观想与持咒的并进中，逐步证入诸法实相。

### 二、生起次第的完整修持步骤

生起次第是准提法修持的基础阶段，其核心在于“生起”本尊的观想与自身与本尊的合一。整个生起次第共分为七个主要步骤，每个步骤都有其特定的手印、咒语与观想内容。

#### （一）预备阶段的调身调心

修持者在正式开始之前，须做好三方面的准备：结定印、金刚跏趺坐、调呼吸至身心宁静。定印的结法是两手相叠，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。金刚跏趺坐即双盘坐姿，右腿置于左腿上。调呼吸时，可采用数息法或随息法，使呼吸逐渐匀细绵长，直至心念趋于宁静。

这一阶段的目的是让修行者从散乱的心识中收摄回来，为后续的观想与持咒奠定基础。南师曾强调：“修法不在于形式，而在于心念。你的心要完全沉静下来，像一潭清水，这样才能映照出本尊的清净影像。”

#### （二）观想梵文“LA（蓝）”字

在头顶上方约二寸高的位置，观想一个梵文“LA（蓝）”字，直径约一寸，呈现白色光明。这个光明字清晰地存在，放射出纯净的光芒，遍照自身乃至整个法界。

“LA”字在准提法中具有特殊的意义，它代表法界清净体性。观想此字，能够帮助修行者快速契入清净无染的心性境界。这种观想不仅是外在的视觉化，更是内在心性的转化。当修行者能够清晰观想出这个光明字时，实际上是在唤醒自心本具的清净光明。

#### （三）净法界咒与护身咒的持诵

##### 1. 净法界咒

持诵“嗡蓝”（音“嗡那”）二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍。持诵时，左手持念珠计数，右手结金刚拳印（拇指压住无名指根部，其余四指握拳），置于右膝上。净法界咒的作用是净化修行者的身口意三业，为后续的修持创造清净的缘起。每一次持诵，观想头顶的“LA”字光明遍照全身，象征着自身业障的消除与法界清净的显现。

##### 2. 护身咒

持诵“嗡齿临”（音“嗡逞”）二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍。念毕后，用金刚拳印依次印触额部、左肩、右肩、心口、喉部五处，每印一处，念“哄”一声。这个步骤的作用是加持自身，转化为金刚密身，令诸魔不得其便。护身咒的修持不仅是外在的保护，更是内在正念的建立。当修行者坚定地观想自身转为金刚密身时，实际上是在强化自心对正法的决定信心。

#### （四）六字大明咒的修持

持诵六字大明咒“嗡嘛呢叭弥吽”一百零八遍。双手可结莲花手印（拇指与中指相捻，其余三指自然伸直），或左手结金刚拳印置于左膝上。持诵时，观想四臂观音现前，其身体透明如琉璃，四臂各持法器，慈悲庄严。

念毕后，将金刚拳印或莲花手印散于顶上。在这一刹那，修行者要空去自身我执，浑入虚空中。这时，修行者要体会“虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得”的境界。这是一种极高明的观想，它引导修行者从对自我的执着中解脱出来，直接契入空性的智慧。

接着，在虚空与我无二的境界中，观想十方起大风轮。风轮旋转，逐渐融于火大；火大炽盛，融于水大；水大弥漫，融于金刚地大。从金刚地上，涌起八叶巨莲，放射七彩光明。莲花的莲蓬座上，生起修行者的自身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛。本师现丈六金身，无量相好，修行者即刻观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那之间，佛身由修行者顶上光明中融入自身，自身转为本尊，无二无别。

#### （五）准提咒的正修持

准提咒的全文为：“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃”。持诵时，两手结准提印当胸（拇指与中指相捻，食指与无名指弯曲，小指相触，形如莲花）。同时观想前面有一座镜坛，镜坛中显现准提本尊。

准提菩萨的形象有多种描述，此处的观想为：双跏趺坐于莲花座上，左右共十八只手，头戴五佛冠，三只眼睛，面容如满月桃花，微带笑容，非男女相。身体透明如琉璃，璎珞庄严，无量相好光明。当胸两手结本印，下两手结三昧印。左侧七手依次持大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶；右侧七手依次持施无畏印、宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。在本尊心月轮中，布列准提咒的字轮。

当本尊显现后，可念诵上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍，以辨别本尊的真伪。如果是真本尊，显现会更加清晰；如果是魔所化，则会随即隐没。这个步骤体现了密法修持的严谨性与对修行者的保护。

#### （六）本尊与自身的合一

本尊观想清晰后，刹那之间，本尊由修行者眉间光明融入自身，修行者的身体立刻转成本尊，本尊与修行者无二无别。此时，修行者要观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢。在内空的心中，生起八叶莲花，红色而根不外露。莲花上显现一个满月轮，轮上布列准提咒的字轮。

字轮的观想要从“嗡”字开始，从前向右旋转，次第周布轮缘，终而复始，每个字都光明璀璨。字轮不可观想得太大，愈小愈好。南师曾开示：“字轮越小，心念越集中，越容易契入本尊的智慧。”在实际修持中，修行者可以逐渐将字轮从一寸左右缩小到黄豆般大小，这样更容易安住心念。

#### （七）正持诵时的注意事项

依法修持，念满九十万遍准提咒全文，感应道交，即为生起次第渐渐完成。在正持诵过程中，若未满座而需要谈话，可在自己舌尖上观想一个梵文“LA（蓝）”字，这样即使谈话，修持也不会中断。这个细节体现了密法修持的方便性，修行者无需完全隔离尘世，而可以在日常生活中保持修持的连续性。

### 三、圆满次第的究竟超越

每次念毕后（遍数自定，愈多愈好），将准提印散于头顶，改结定印，进入圆满次第。圆满次第的修持是生起次第的升华与超越。

首先，观想字轮收摄入于中间的“嗡”字。这一过程象征着万法归于一心，所有法门、所有观想都收摄于自性本具的清净智慧中。其次，“嗡”字收摄入于月轮，月轮象征着菩提心，表示一切功德归于菩提心的本体。最后，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大小），这个明点直冲上顶，刹那之间散于虚空。

此时，修行者要契入“虚空之外，更无身心；我即虚空，虚空即我；亦无虚空之量可得”的境界。这就是“如来如来，如是如是”的究竟实相。圆满次第的修持，是修行者从有相修持进入无相智慧的升华，是从生灭心识契入不生不灭的如来藏性。

### 四、修持仪轨的根本要义

首愚法师曾开示：“准提法修持仪轨简要”是经过南师审核首肯后，从法本中纲要性地摘录出来，与大众结缘的版本。按照一般密宗的规矩，没有灌顶不可修此法。但是，此法门之所以殊胜，在于修行者可以直接请佛菩萨灌顶。只要修行者坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶，也就是佛菩萨的般若光将修行者灌顶，这才是道道地地的智慧。

南师传承的准提法修持仪轨，其深层要义在于“开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见”。生起次第的修持，是通过观想本尊、持诵咒语、结印等外在仪轨，逐渐开启修行者内在的佛性；圆满次第的修持，则是引导修行者直接契入诸法实相，证悟自心本具的如来智慧德相。

### 五、现代修行的实践要义

对于现代修行者而言，修持准提法应注意以下几点：

第一，如法修持。虽然此法门已经过简化，但基本的步骤、手印、咒语与观想，仍应严格遵循传承，不可随意改动。第二，持之以恒。南师强调，念满九十万遍准提咒，方能感应道交。修行者应当制定固定的修持计划，日日不辍。第三，理事双修。修持者不应只注重外在仪轨，更应深入理解修持的内在意义，将观想与持咒转化为内在心性的转化。第四，善用其心。在持咒时，要一心专注，不可散乱；在观想时，要清晰明了，不可模糊。第五，融入生活。修持不应仅囿于固定的形式，更应当将本尊的智慧与慈悲融入日常生活的方方面面，做到行住坐卧皆在道中。

准提法修持仪轨是一部完整的成佛之道，它从最基础的调身调心开始，经过生起次第的观想与持咒，最终引导修行者证入圆满次第的究竟实相。在现代纷繁复杂的生活环境中，此法门为修行者提供了一条简便而究竟的解脱之路。正如南师所言：“佛法的修持，不是逃避现实，而是面对现实，超越现实。”修行者通过准提法的修持，不仅能够净化业障、增长福慧，更能逐步开启内在的智慧光明，最终实现自利利他的菩提大愿。