# 准提法修持法会开示

**作者：吉祥法师**

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## 一、念诵仪轨与前行基础

凡进入准提法修持的道场，必须首先建立严谨的仪轨次第。修法之初，弟子需在法器的配合下齐声念诵，其顺序依次为：首先念诵净法界咒“嗡蓝”二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍。此咒的功用在于清净整个法界与自身的修行环境，使内外障垢得以消除。随后念诵护身咒“嗡齿临”二十一遍，同样每七遍后加念“娑诃”一遍。念毕立即结金刚拳印，依次印于额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处念“哄”一声。这一程序的意义在于以诸佛金刚护法之力，在自己身外筑起坚固的防护，使一切邪魔外道无法侵扰，同时坚固自身的修法决心。

接着持诵六字大明咒：“嗡嘛呢叭弥哄”。此咒为四臂观音之心咒，具有无量的慈悲与智慧功德。随后进入准提咒的正念：“南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝喃、但侄他、嗡、拆隶、主隶、准提、娑婆诃”。最后加念一字大轮咒：“嗡部林”。这一完整的仪轨序列，构成了准提法修持的初步框架，为后续深入修法奠定了坚实的基础。

需要特别强调的是，修法者每一念、每一印、每一观都必须专注虔诚，不可有丝毫懈怠与散乱。法器的作用是统摄大众的心念，使音声一致、节奏和谐，从而营造出一个庄严、清净、统一的修法氛围。执掌法器者必须有深厚的修行功夫与慈悲愿力，将心念完全融入法界，才能引领大众进入深层的禅定境界。

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## 二、准提法的殊胜地位

准提佛母修法属于佛法密宗部分，而在密宗之中，它更属于别部的特别法门。所谓“别部”，是指此法令有其他密法所不具备的殊胜方便。一般而言，佛法修持要求最好吃素、出家专修，才能谈得上真正的成就。然而准提佛母的修法独具特色——不问在家出家，不论是否食肉食荤（五荤指大蒜、葱等有臭味的蔬菜），也不论是否杀生。甚至女性修行者无需顾虑身体是否洁净，上至天堂、下至地狱，乃至在厕所等不净之处，照修不误。这是准提法之所以被称为密法别部的根本原因。

显教一切修法多为渐修法门，一步有一步的境界、程序与效验。而密法的修持，是由阿赖耶识（第八识）带动八个识一起修转，从而实现快速转识成智。简而言之，显教修般若，放下一切有，证悟性空，然后再起妙有作用，最终达到菩萨与佛的境界。密法修持则不论凡夫还是菩萨，皆由阿赖耶识修持妙有，即空即有，迅速成就。

修行实质就是为了转转身口意三业而成佛道。密法通过身结手印、口持咒语、意修观想三业并转的方式，使修行者即生获得成就。其中身根不动不造恶念，口持诸佛菩萨心咒不造恶口，意念修持观想不起恶念。这种三业齐修、同步转化的方法，使修行者一天有一天的效验，随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，数日念诵便能产生极大效果，这是其他法门难以比拟的。

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## 三、袁了凡的准提法因缘与功德

明代袁了凡先生的经历，是准提法改命转运的绝佳例证。了凡幼年被算命先生断言，功名止于举人、秀才，命中无子，五十三岁寿终。他因此心灰意冷，准备听天由命。后在栖霞山遇到云谷禅师，禅师告诉他“命自我立，福自己求”，并传授准提咒及功过格修法。了凡深信受持，夫妇二人发愿修持准提咒，同时日行一善，严格记录功过。

最为感人的是，了凡后来出任某县县长时，与夫人发愿一年之内完成十万件善事。起初夫妻二人深感为难，不知如何完成如此庞大的善愿。恰逢该县遭遇大旱，农田绝收，百姓陷入极度饥荒。更严重的是，朝廷还在催收过去数年积欠的钱粮（赋税），全县百姓面临流亡甚至杀头的厄运。了凡不顾个人官位与性命，连续多次上书朝廷，恳请免除当年的钱粮及过去所有积欠。朝廷财政部最初驳回其请求，甚至将公文退回。了凡毫不退缩，抱着宁肯丢官杀头的决心，一而再、再而三地抗争，最终感动朝廷，准予全部免除。这一决定不仅解救了全县数万百姓，拯救了千百万家庭，更使其一年十万善事的宏愿超额完成。

这一公案深刻说明，准提法的修持不是孤立地持咒念诵，必须与行善积德相结合。光靠咒语修持，若不发善心、不做功德，终究难以转变命运。正如了凡先生后来所悟：“公门里面好修行”，为官者一念善心，可以利益千万人。修行者若能在日常生活中积极创造机会行善，则咒力与善行相辅相成，道业必能快速增进。

对于在家修行者，做功德的机会相对较多；对于出家修行者，若能做到昼夜三业清净，身口意不造恶业，虽未积极行善，但消极止恶本身亦是功德。历史上许多功名富贵中人都是前生出家修行者转世而来，因为未证圣果，便以修行功德感得人天福报。但福报越大，若不知继续修行，反而容易造业堕落。这正说明了修行如同逆水行舟，不进则退。

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## 四、修法基础与防魔之道

修持准提法必须参考《显密圆通成佛心要》这部重要论著，特别是其中的密法部分。此书的密法部分系统阐述了准提法修持的理论基础与具体方法，修法者必须仔细研读、深信不疑，才能如法修持。

密法修持以缘起性空进入中道，显教修法以性空缘起进入中道。两者的入路不同，但最终目标一致。准提咒的功德威力极为巨大，但须念满五十万遍，最好能达到一百万遍，方能显现显著效果。但一切成就最终取决于修行者个人的发心、立场与所积功德。

修密法者必须警惕“着魔”的危险。所谓着魔，不是外在有什么真实的魔鬼，而是修行者内在的心魔作祟。当修行出现感应、梦境、瑞相时，若心生欢喜、执着不舍，以为自己得了什么特殊境界，便已落入魔境。事实上，修法道场中，内外皆有众生共修，甚至尽虚空遍法界的人非人等都在一同持咒。修法者若能保持绝对的公正、严肃、庄严、隆重，不生执着、不起夸耀之心，则一切境界自然成为助道因缘。

为了防范着魔，修行者必须将教理搞清楚，特别是要深入研习生起次第与圆满次第的修法。生起次第是观想本尊、坛城、咒轮等有相修法，圆满次第则是将一切有相融入空性、住于法性本然的修法。两者相辅相成，缺一不可，是避免走偏的关键。

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## 五、四归依与灌顶密义

密法修持有其独特的四归依系统：归依上师、归依佛、归依法、归依僧。这与显教的三归依不同，多出了归依上师这一项。这个特殊安排并非轻视佛法僧三宝，而是彰显师道尊严的重要意义。因为通过老师的教导，修行者才能知道有佛法僧；依靠老师的指引，才能修持佛法、成就道果。若无师教导，便无由知佛法僧。密法尊重师承，要求上师必须是有成就、有实证者，弟子则必须如法依止、恭敬信受。

灌顶是密法中至关重要的仪轨，具有多种形式和层次。最基本的分法是四种灌顶：瓶灌顶（甘露灌顶）、铃杵灌顶、智慧灌顶与秘密灌顶。

瓶灌顶又称甘露灌顶，以宝瓶中的甘露水洒于受灌者头顶，象征诸佛菩萨的慈悲法水洗除一切业障，使身心得到彻底清净。观世音菩萨手中所持的净瓶，即是此类灌顶的法器，寓意以清净法乳滋养一切众生。

铃杵灌顶中，铃代表空性智慧，杵代表慈悲方便，两者结合象征悲智双运。灌顶后，修行者身心皆得清净，一切过往罪业悉皆消除，如同儒家所言“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，从此开始重新修行、重新做人。

智慧灌顶是真正关键之所在，通过上师传授法本、讲解要义，开启修行者顶门囟门（智慧之门）。当智慧门开启后，修行者便能与十方三世一切佛法界相应合一，证得般若成就，无所不通、无所不达。

其实，十方一切诸佛时时刻刻都在为众生进行甘露灌顶，只是众生业障深重、心不相应，所以无法感知。真正的灌顶不是形式上的两点水，而是弟子心开意解、与法相应。如果修行者不懂灌顶的真正意义，仅仅得到仪式上的加持，则难以获得真实利益。

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## 六、真言念诵法与气脉修持

准提法的念诵，包括多种真言的修持，每一种都有其特殊作用。净法界咒“嗡蓝”，一念之下整个法界当下清净。念诵时心中必须观想梵文“蓝”字，观想此字如光明明点，居于头顶。念诵发音为“嗡……蓝……”，念满七遍加念一次“梭哈”。此咒最大的方便在于，即使在身体不净、吃荤食蒜或处于厕所等不洁之地，亦可如法持诵，不作禁忌。

护身咒“嗡齿临”用于保护身体，在遇到困难、灾难或恐惧时极为有效。护身拳印的结法是以大拇指压住无名指根节，形成坚固之拳。印身时依次印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处口念“哄”声。历史上，道家与密教中修炼剑仙、掌心雷等方法，多与持诵准提护身咒满几百万遍后的功力有关。

四臂观音的六字大明咒“嗡嘛呢呗咪哄”，在西藏地区最为流行，几乎人人持诵。此咒的发音具有打通气脉的特殊功效：“嗡”是头部音，震动顶轮；“嘛呢呗”属于喉部与胸部音，震动喉轮与心轮；“哄”是丹田音，震动脐轮与海底轮。修道者或习武者若能以此咒配合呼吸，便能逐渐打通任督二脉，使身体气脉畅通无阻。尤其在西藏，每到夜晚，家家户户都在持诵此咒，全家人围坐火塘旁，满山遍野都是此咒的声浪，景象极为感人。

准提咒的正咒是：“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈”。后加文殊菩萨一字大轮咒“嗡部楞”，此咒能使一切咒语修持快速成就，如同大轮般转动一切法门。

念诵的法门有多种，最基本的有开口念诵与金刚念诵两种。开口念诵时要做到一口气一口气地念，气念尽后闭口用鼻子吸气，吸气时心中继续默念，气满后再出声接续。修行者要注意，绝对不能用嘴呼吸，否则会使气脉紊乱、寿命缩短。喉咙不舒服时，观想喉部有莲花或明灯；胃部不适时，观想胃部有光明。通过观想与念诵的结合，可以迅速调整身体状态、祛除病痛。

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## 七、金刚念诵三昧与共修规范

金刚念诵是准提法修持中的高级念诵方法。此法嘴唇与牙齿皆不动，仅由舌头在口中灵活弹动，发音如弹簧震动般连绵不断。通过这种特殊的念诵方式，身体内部的每一根骨骼、每一条神经都在震动中，疾病自然消除，气脉自然通畅。修行者若能专一持诵，杂念自然不起，只有一念专注，此时便已进入金刚念诵三昧。

金刚念诵时，修行者应观想音声充满全身，从顶门到脚底，各处气脉逐节震动、打开。念诵的声音要如轰鸣般洪亮、深沉、有力，不可像狗叫般粗暴杂乱，也不可有气无力地昏沉。早课时的念诵尤为关键，一定要打起精神、睁开眼睛，配合快速的法器节奏，一口气一口气地快速念诵。这样念诵几分钟便会浑身出汗，昏沉之感一扫而光，精力充沛、神采焕发。

在团体共修中，每个修行者都要做到“团体就是一个人，一个人就是团体”。该结手印时全体一起结，该持咒时统一发音，不可有个人的随意动作。执掌法器者要如同军队中的指挥，以法器带动全体修行者的节奏与气场。法器敲击的声音，实际上就是执掌者内心的直接投射：内心浮躁时敲出的声音是燥乱的，内心平和时敲出的声音是柔和的，内心昏沉时敲出的声音则是滞涩的。因此，法器修持不仅是技术问题，更是心性的考验与修炼。

换气是念诵法门中极为关键的环节。当一口气念完时，闭口用鼻子自然吸气，此时心中默念仍在持续，并没有间断。吸气时不要将气憋在腹中，而是如同平时呼吸一样自然，使空气在体内流通。通过反复的换气训练，修行者的气会越来越长，身体越来越好，寿命越来越长，各种疾病也会随之消失。换声则是不同部位发音的转换：头部音、胸部音、丹田音交替使用，三脉七轮都能得到震动与调整。这样念诵，比任何气功方法都要快速有效。

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## 八、密法实修与心行调整

准提法的修持，虽然可以求愿、感应、获得福报，但根本目的是修行成佛。修行者必须发起恳切求道的心，将身口意三业完全投入修法之中，而不是贪图修法环境中的清净与享受。很多修行者虽然身在道场盘腿而坐、闭目持咒，但心念却处于昏沉或散乱之中，根本没有真正投入修行。

真正的修法，应当是清清楚楚、明明了了地观想本尊，一字一句、清清楚楚地持咒，同时以耳根返闻自己的音声。这便是观音法门的“闻、思、修”三慧同时具足的修法。当念诵到自心清净、毫无杂念时，便自然进入了“返闻闻自性”的境界，此时不需要另外添加什么，也不减少什么，一切经典所说的境界自然会显现。

在修法过程中，每个修行者都要进行严格的身心调整与反省。自己的见思惑（错误的知见与烦恼习气）必须切实去除，我相、我见必须放下，个性与脾气必须要磨练。修行者要时刻参问自己：为什么修法？为什么达不到经典所说的效果？是否真正发起了恳切求道之心？是否将三业完全投入？

敲法器看似小事，实则是心性修行的体现。古人通过听琴瑟之音，即可知弹奏者的心绪与境界。法器之音声同样如此，它能如实反映敲击者内心的贪嗔痴慢疑。修行者若能在敲打法器时达到“忘我、忘法、忘器”的境界，法器便会自然发声，此时自他不二、能所双亡，法器修法便成为真正的修行。

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## 九、准提法门与一切法门的会通

准提法虽然属于密法别部，但其修法实际上包含了止观、参禅、净土等一切法门的精要。通过准提法的修持，可以修证一切法：回向西方极乐世界，即成为净土法门；参究准提咒的体性，即成为禅宗参禅；观想本尊坛城，即成为密宗本尊法；返闻自性音声，即成为观音法门。

准提法修持的密义，最终归结于自心。“密”不在咒语本身，不在仪轨形式，而在于修行者自己的心——是否能如实发心、真实修行。密法修持强调自他不二：自己修持的功德与诸佛菩萨的加持本是一体，自力与他力互相交融，因此必定产生交感。

修行准提法，发愿非常重要。行者应发愿念满八十万遍或百万遍，然后才能深入修证。在持咒过程中，必须做到“只问耕耘，不问收获”，不可急求感应、妄想神通。同时要日行一善，将修法的功德回向众生与佛道，如此方能真正转变命运、成就菩提。

无论是寺院道场中的共修，还是个人在茅蓬中的专修，准提法修持者都应如理如法、精进不懈。行者若能深信此法的殊胜，依教奉行，发菩提心，知行合一，则此生必定获得真实利益，乃至成就无上佛道。法门的殊胜已经和盘托出，修行的路径已经清晰指明，剩下的就是修行者自己的发心与实践了。