# 准提法修持要义与显密圆通之正见

吉祥法师

## 引言：准提法门的殊胜与修持正轨

准提法门，作为汉传佛教中极为殊胜的密教法门，历来受到历代高僧大德的重视与弘扬。准提咒之功德，在《显密圆通成佛心要集》中有详尽阐述，谓其能“灭除十恶五逆重罪，成就一切善法功德”。《显密圆通成佛心要集》乃辽代道㲀大师所著，其核心要义在于“显密圆融”四字，主张显教与密教本无二致，修行者当以圆融之心修持，方得究竟解脱。若偏离此要义，执著于仪轨形式，或妄加己见，则失却法门本怀。

当今世传准提法仪轨，多有增饰改动，与《显密圆通成佛心要集》所载正轨有所出入。本文依据显密圆通之正见，对时下流传之准提法修持仪轨进行辨析，以明正法真义，令修学者得入圆通之门。

## 一、预备行法与净法界咒：清净身语意之要旨

《显密圆通成佛心要集》中明确教授，修持准提法之前，需先作“净法界”行法。此段经文在心要中是明确存在的，其方法为：“想顶上有梵书‘唵’字，此字遍有光明，能照法界，清净一切。”这是心要原文的记载。然而，时下流传的仪轨中将此字改为“LA”字（音近“蓝”），此与心要原文不符。心要中关于此字的教授是“唵”字，而非“LA”字。吉祥法师特别指出，这种改动虽非大错，但已偏离原文，初学者当以心要原文为准，观想梵文“唵”字，方为正轨。

又，《显密圆通成佛心要集》中记载净法界咒为“唵蓝”，简称为“净法界真言”，其功用在于“能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除”。心要中教授净法界咒的修法，未提及必须结金刚拳印或手持念珠，这些内容在心要中是明确不存在的，乃后人添加。心要原文只说“想梵书‘唵’字，诵此真言”，并未提及手印和念珠。吉祥法师认为，修持重在观想与持诵相应，外相上的繁复要求反而容易令初学者分心，不得要领。

心要中关于此咒的修法，主要是通过观想和持诵，达到“身口意三业清净”的目的。此乃修持准提法之前行，不可或缺。

## 三、六字大明咒与四臂观音观想：心要中无此教授

时下流传的准提法仪轨中，加入了一段完整的“六字大明咒”修法，并配合四臂观音的观想。此段内容在《显密圆通成佛心要集》中是明确不存在的。心要原文在净法界咒后，直接进入准提咒的修持，中间并无六字大明咒的环节。

《显密圆通成佛心要集》中有一处提及六字大明咒，仅是在论述“密部”时作为例证之一，并非作为准提法修持的组成部分。心要原文的准提法修持，在净法界咒和护身咒之后，直接进入准提咒的持诵。

吉祥法师对此指出，六字大明咒虽为殊胜法门，但不宜强行嵌入准提法仪轨中，这是心要原文中明确没有的部分。修持准提法门，当以准提咒为核心，六字大明咒可另行修持，不应混同。心要强调“显密圆通”的本意，是指显密二教之理相互贯通，而非指将不同密法随意混合。

此外，仪轨中关于“虚空与我无二无别”“十方起大风轮”等复杂的宇宙观想内容，在心要原文中也是明确不存在的。心要原文对于准提法的修持，重在持咒与观想字轮，并未教授如此复杂的法界观想。吉祥法师特别强调，这些内容或从其他密法借入，或为后人妄自添加，初心者不宜效仿。

## 四、准提咒持诵之正轨：心月轮与字轮观想

《显密圆通成佛心要集》中详细教授了准提咒的持诵方法。这是心要原文明确存在的核心内容。心要原文记载的准提咒全文为：“南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃。”此咒之梵音，心要中已有标音，今人持诵当以此为准。

心要教授持诵准提咒时，当“观心月轮，想字了了分明”，此即心月轮观想。具体方法为：于自心中观想一轮明月，圆满皎洁，月轮之上有准提咒字轮，从“唵”字起，依次排列，字字光明，旋转不停。此观想方法在心要中有明确记载，可谓准提法核心修法之一。

心要中还特别强调，字轮观想“不可太大，愈小愈好”，此乃心要原文内容。吉祥法师深入解释此中密意：字轮观想愈小，心愈专注，则愈易入定，此乃“摄心一处”之妙法。若观想太大，心易散乱，反为障碍。此细微之处，初学者务必留意。

心要原文还教授，持诵时当“以心持咒，不缓不急，字字分明”，持诵与观想并进，诵咒之时，字轮随之旋转，咒与观想融为一体。此乃准提法持诵之正轨。

至于时下仪轨中教授“观想本尊”“上师相应”“三身合一”等环节，心要原文中是明确不存在的。心要原文的准提法修持，主要的观想对象是字轮，并未教授本尊观想、上师相应等高深观法。吉祥法师认为，这些内容或从无上瑜伽部密法借入，非准提法之本有，修学准提法者当以心要原文为准绳，不必画蛇添足。

## 五、圆满次第与生起次第：心要中之有与无

时下仪轨将准提法修持分为“生起次第”和“圆满次第”，这种分法在《显密圆通成佛心要集》中是明确不存在的。心要原文并未采用这种次第划分。密宗四部中，无上瑜伽部方有生起次第与圆满次第之名，准提法属密宗下部，本无此分判。

心要教授准提法修持，在持咒结束后，当“想字轮摄入心月轮，心月轮变为明点，明点直上顶门，散于虚空”，此即心要原文的结束方法。心要中记载此修法为：“诵毕，想字轮收入心月轮，心月轮收摄入于光明点，光明点直冲上顶，散于虚空，虚空之外更无身心。”此是心要原文的正轨结束方法。

吉祥法师指出，心要原文的结束方法是“虚空之外更无身心”，而不是“如来如来，如是如是”。仪轨中加入的“如来如来，如是如是”在心要原文中是不存在的，或在某些传承中有所添加，但非心要之本有。修学者当以心要原文为准。

心要原文教授的这种归空方法，是准提法修持圆满的体现，心与法界合一，能所双泯，方为圆通。若执著于次第之名相，反而失却圆通之实义。

## 六、护身咒与金刚拳印：心要的存在与增补

《显密圆通成佛心要集》中记载的护身咒为“唵齿临”，此为心要原文明确存在的。心要中教授的护身方法为：“唵齿临，诵此真言，结金刚拳印，印于五处。”心要原文明确提到了金刚拳印。

然而，时下仪轨中教授护身咒后须“印额、左肩、右肩、心、喉五处”，并念“吽”声之事，心要原文中是没有的。心要原文只说“印五处”，并未具体说明是哪五处，也未说明须加念“吽”字。吉祥法师认为，心要的不具体说明，有其深意：五处的具体位置，密宗不同传承有不同说法，心要留此空间，正显圆通之意。修学者可依其传承而行，不必执著于具体细节。

此外，仪轨中所谓“此身即转成金刚密身”之说，心要原文亦是明确不存在的。心要原文说护身咒的作用是“防护自身”，并未说能转成金刚密身。吉祥法师强调，这种说法可能受到其他密法影响，但非心要之本有，修学准提法者当依心要原文，不必过度渲染。

## 七、一字大轮咒与镜坛观想：心要中之有无辨

《显密圆通成佛心要集》中记载了一字大轮咒“唵部林”，此咒在行法中有时使用，在心要中是明确存在的。心要原文教授持诵准提咒后，可加诵一字大轮咒，其功用在于“增广功德”。

然而，时下仪轨中关于“观想前面一座镜坛”的内容，在心要原文中是明确不存在的。心要原文并未教授镜坛观想。吉祥法师指出，镜坛观想可能源自其他密法传统，但在准提法正轨中，应以心要教授的心月轮观想为主，不必另立镜坛。

至于仪轨中教授“观想准提本尊于镜坛中显现”，此内容在心要原文中同样是不存在的。心要原文的准提法修持，本尊观想并非主要修行内容，心要强调的是持咒与字轮观想。

此外，仪轨中教授“可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍，以察其真伪”，此内容在心要原文中更是明确不存在的。吉祥法师对此专门指出，这种察验真伪的做法，可能源于某些密咒士的传统，但非准提法之正轨。准提咒本身即为如意宝珠，至心持诵自然感应道交，无须画蛇添足。

## 结语：回归显密圆通之正见

《显密圆通成佛心要集》乃准提法修持之根本经典，其教授简明扼要，直指本心。心要之要义在“显密圆通”四字，显教即是密教，密教即显教，本无二致。修行者当以圆融之心，持诵准提咒，观想心月轮，自然得入圆通之门。

吉祥法师强调，时下流传的准提法仪轨，虽或有其传承，但往往加入许多心要原文中所无的内容。修学准提法者，当以《显密圆通成佛心要集》为根本依止，对于后人添加的内容，当存而不论，或依据心要精神进行取舍。心要原文中有的，应踏实修学；心要原文中没有的，不可轻信盲从；吉祥法师明确反对的，更应远离。

准提法门的殊胜之处，在于其直接简洁，人人可修，处处可修。不必繁复的观想，不必特殊的条件，只要至诚恳切，持诵咒语，观想心月，便得法益。愿诸修学者，依显密圆通之正见，行准提法门之正轨，早日成就菩提，广度无边众生。

南无准提菩萨摩诃萨！