# 准提法修持要义开示

## 作者：吉祥法师

## 一、为何不轻易传授密法

我从未正式广泛传授密法。实际上，西藏密法几大教派，包括红、黄、花、白各派乃至东密，我皆有资格传授。然而，多年来我始终不轻易传授，原因有三：其一，一般人学密法难以学好；其二，多数人未具足学法的资格；其三，修持密法若不得要领，极易走入歧途。以前虽曾传过几次，皆非正式传授，将来你们也不可随意以此教人，必须自己修持成就，方具教导他人的资格。

修持成就自有征候，身心必须全面转化，这与显教不同，也不同于禅宗着重在心性上的体悟。密法是依阿赖耶识起修，外面传密法的人虽多，但在我眼中，大半并非真正密法。学密法极为严肃，搞不好便成外道，甚至堕入魔道。

## 二、密法即身成就之理

禅宗佛法讲求“即生成就”，而密法则标榜“即身成就”，比“即生”更为究竟，连带此肉身亦得成就。密法是依第八阿赖耶识起修，而显教其他法门则多依第六意识起修。六祖惠能大师云：“六七因上转，五八果上圆。”密法直接修习五八果上圆，即直接转阿赖耶识种子为现行，故前五识亦随之而转，因此号称“即身成就”实有其深义。

密法不走空的路，而走有的路，然此“有”亦“即有即空”。从另一角度看，净土宗的修法也是大密宗，真正的禅宗亦可说是大密宗，空有双圆，方为真正密宗。因此，我平常不大传授密法，因为一般人对于教理多未能通达。

## 三、修密法的严肃性

修密法是释迦牟尼佛过后，真正学佛的榜样，修行极为严肃。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行持，随时随地都要在有形相的规矩中，同时也要在无形相的心行中，转变过去、现在、未来一切种子，转变一切种性为成佛种性，因此比较困难。若这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就易走入外道、魔道。

后世西藏黄教密法要求先学教理，这是正确的，教理学通后，才传法。像白莲教、鸭蛋教、一贯道等也受到密宗修持的影响，但若走不好，就成此等邪途。明朝时见当时密教流弊，遂将其驱逐，流传至东洋，即今东密，以日本高野山为主。另一路则是从唐朝开始在西藏流传的藏密。东密与藏密在修证理论、次第上各有不同，若要讲清楚，起码需三个月的课程。

## 四、修密法的基础：普贤行愿

无论东密还是藏密，都要特别注重《普贤行愿品》。普贤菩萨的十大愿行必须随时随地做到。修密法离不开有形的佛坛、佛像，要随时感受到与佛同在。因此，佛坛的设置、随时修供养、随时请转法轮、随时随地行布施，这些因缘皆不易俱足，所以修法难。教法者亦难。

密宗有马鸣菩萨的《事师法五十颂》，对事师的要求极为严格，老师也极为独裁，师道尊严达到极点。按此严格教授方式，现今时代难以做到。但若有人真能如此，修持便当下成就。

## 五、密宗的四归依

显教讲三归依，密教则讲四归依，在佛、法、僧之外加上归依师。因无师，你便不知真正的佛、法、僧三宝，故将老师视为现在佛。这种师道尊严的传统，现今之人难以做到。现在人学佛如同做生意，徒弟来了，先衡量供养多少、划不划得来，还附带种种意见。若能一开始就做到三轮体空，此人当下已成佛。

我当年学佛就走此路子，处处守规矩。你们看我说话、行事似乎不守规矩，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能了解的。因以上种种原因，我多年来不肯传密法。

## 六、择师与择弟的严肃性

老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择师，亦犯戒。然而，弟子如何知道老师是否有成就？戒、德（行）、修证是否圆满？实难判断。密宗是富贵法，样样都要修供养。我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，这是我把法布施供养给你们。真正懂得自己来求法的人，智慧已很高。实际上，真正重法的人不多，这个时代教人学佛法，反而变成老师求徒弟来学。

供养不仅限于钱财，要身、口、意供养，尽其所能。布施或供养须无计较心，不考虑对方将钱作何用，方是真布施，更何况供养。当年袁老师有十万银大洋财产，三年间学佛便花光，最后甚至无饭吃，他见到师父就供养，这才是学佛的基本发心和榜样。

## 七、信心与精进

近代大德云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”修学密法，首重对佛、法、僧三宝及上师生起坚定不移的信心。若信心不足，则如《华严经》所言，一切功德皆无从生起。信心坚定，方能精进修持，不为外境所转。精进者，非一时勇猛，乃持久恒常之心，如涓涓细流，终归大海。每日定课，不可间断，日久功深，自然感应道交。

## 八、准提法之殊胜与方便

学准提法，首先要研读《显密圆通成佛心要》。唐代道殿大师著此一书，实为了不起，将佛法精要、显密修持内容全部包含。前面讲修显教，只要专心修一种即可得证果位，这是小乘显教部分；后面密教包括大乘，而他在密教部分只采用准提法。因为所有密教修法实在太多，一个准提法修持成功，其他密法一通百通，也容易修持成就了。

准提法究竟有何殊胜？不论在家、出家，同样有效果。且不论何时何地，是净是垢，最脏之处也可修。密宗其他咒子、法门就不一定行，有些咒子吃了一口大蒜或犯了忌讳就不灵了。只有准提法一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金刚密迹的法门，那是降魔法，非常厉害。密宗修准提法修到成就，一法包括一切法，直捷了当，不分荤素垢净，极为方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼，理由何在？此问题很大，此处不说。修准提法成就则一概破不了。

净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分。若是下品下生，连阿弥陀佛都看不到，因其过去无始业力尚未消除，须到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢消。密法也是如此，且密法的力量更为严重，立即转化业力，恶业转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有如此殊胜。

## 九、准提法的传承与修法

在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐代道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了，成佛有余。当然再配合禅宗参透，再转回来修此有为法，所谓“明知其空，转而修有”，此人非成就不可。但当今之世无此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来新世纪中能有所成就，这是我此次传法最大的欣慰。

## 十、依法行持之要领

修持准提法，须依《显密圆通成佛心要》中所开示之法则而行。首要者，持诵准提咒，口诵心惟，字字分明，不可含糊。念诵时，声由丹田发，气由鼻孔入，唇齿微动，舌尖轻弹，如此则气不散乱，心自归一处。观想准提佛母，眉间白毫放光，摄受行者，身心清净，如入琉璃世界。此即“心月轮观”之妙用，与《心要》中“心月轮中布字”之旨相契合。

行持时，身心放松，不必过于紧张；亦不可懈怠，当如救头燃。若有妄念起，不必追逐，亦不必压制，但一心专注咒音与观想，妄念自消。此即《圆觉经》所谓“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”之理。日久功深，自然妄念不起，清净心现前。

## 十一、准提法之殊胜功德

依照《显密圆通成佛心要》所载，修持准提法，能得无量无边功德。现世中，能消除业障，增长福慧，身体健康，家庭和乐，事业顺遂。临终时，能往生十方净土，随愿所成。此非虚言，乃经论所明，历代祖师亲证。准提法门，总摄一切显密教法，不论根机利钝，皆可修持。上根者，直趋无上菩提；中根者，得大慧辩才；下根者，亦获无量福德。故云：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人。”

## 十二、告诫与勉励

密法中虽有殊胜方便，然若不能如法行持，反增业障。尤其不可追求神通感应，当以平常心视之。若见光、闻香、见佛等境界，不喜不怖，如如不动，方为真实功夫。若稍有所得，便生贡高我慢，则与道相违，甚可悲悯。

今日开示，种种方便，皆为令众生入佛知见。望诸行者，生大信心，发大誓愿，依教奉行，莫负此生。若得实修实证，将来必能广度有情，方不负法乳之恩。