# 准提法短篇开示精要

作者：吉祥法师

## 一、核心概念与法门定位

准提法是佛教密宗中极为殊胜且广为人知的重要法门。其核心概念可概括如下：

1. **准提咒的根本性质**：准提咒是《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中的根本咒语，由释迦牟尼佛在逝多林给孤独园亲口宣说。此咒统摄密宗二十五部神咒，包括佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部五部，每部又互摄五部，形成完整体系。因此，准提咒不仅威力巨大，而且适用范围极广，无论在家出家、持戒与否、净秽如何，只要依法修持，皆可成就。

2. **准提菩萨的内涵**：准提菩萨是密宗胎藏界莲花部遍知院中的重要一尊，属于他受用身范畴。菩萨由他受用身出至等流法身，为普摄群机而示现多种化身，有二手、四手、六手、八手、十手、十二手、十八手、三十二手、八十四手等不同形像。其中，通用十八臂尊主要摄持十八不共法，帮助修行者由肉身证得等流法身，进而证得他受用法身。八十四臂尊则摄持八万四千法门和无量偈诵，象征其法门之圆满广博。

3. **准提法的特殊方便**：准提法最显著的特点在于其不拣择净秽，为五浊恶世众生提供特别方便。在《七俱胝独部法》中明确记载：“此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽净；但依本法，无不成就。”这并非鼓励放纵，而是体现准提佛母大悲度生的本愿，使世间种种烦恼、业障深重的众生皆有机会修持而获得解脱。

## 二、诸大德开示精要

### （一）觉明妙行菩萨开示：持准提咒即见本心

觉明妙行菩萨是西方极乐世界的菩萨，于明朝末年示现在吴城乩坛，为八位修道人开示正信。菩萨曾于晋明帝时，因贫苦而发大愿，七日七夜精进念佛，得见阿弥陀佛并蒙授记，后于七十五岁坐化往生极乐世界。菩萨回入娑婆，或现比丘、或现居士、或现女人、或为屠夫乞丐，随顺说法，化导群生。

菩萨对常源的开示尤为精要。常源虽已出家，但心性懵懂，不知自心何在。菩萨令其诵准提咒一遍后，点明：“此不是你心，唤作甚么？”并说偈：“见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。”此段开示揭示：准提咒的持诵并非仅仅口诵心念，而是直接与自性本心相应的殊胜法门。当修行者全神贯注于咒声时，妄念止息，本心自然显现。

对于持咒的用心方法，菩萨对定茂开示道：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。”这是极高层次的持咒法要——不仅座上持咒，更要在一切时、一切处，无论喧哗寂静、顺境逆境，都要观照一切境界无非准提咒的体现，即是自性妙心的流露。菩萨还承诺：“如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。”并说偈：“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”

### （二）云谷禅师开示：持咒至无心

云谷禅师是明代高僧，曾以“命自我立，福自己求”之理开示袁了凡，促使了凡先生改过迁善、行善积德，最终改变命运。禅师对于准提法的开示，强调“无心”是持咒成就的关键。

禅师指出：“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。”此段开示极有深意——持咒初期，需要刻意用功，念到纯熟纯熟之后，咒语与心念融为一体，不再有“我在持咒”的分别执着。此时，咒即是心，心即是咒，能持之心与所持之咒双亡，自然入于“无心”妙境。这种“无心”并非断灭，而是超越能所对待的灵明觉照，正是禅宗所说的“无念”境界。

### （三）憨山大师开示：持咒即持佛心

憨山大师是明代四大高僧之一，精通禅、净、密诸宗。大师对持准提咒有极其透彻的见解。

大师在《示颜仲先持准提咒》中深刻分析在家居士修行的困境：“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。”许多修行人要么停留在知见上，将佛法当作谈资；要么念佛不得力，只在浮想上念，对于潜意识中的烦恼习气全无觉察。大师认为，对于真实怕生死者，“不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。”因为持咒不需要复杂的理论，只需一片至诚恳切之心，因此特别适合在家人。

大师的《准提菩萨赞》更将持咒之理发挥至极：“我闻诸佛出生处，本从微妙秘密印。密印即是诸佛心，散入众生妄想梦。梦想若破诸佛现，犹如寒空见日光。若破众生烦恼云，现仗如来密咒力。持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒。三缘会合本不二，是故一念悉具足。但能日用常现前，如子得母不舍离。佛心既入持咒心，不用求佛自解脱。”

此赞揭示了一个极为深刻的密法原理：准提咒即是诸佛心印，散入一切众生的妄想梦境之中。众生之所以不能见佛，是因为被妄想烦恼所遮蔽。持咒便是以如来密咒的力量破除这些烦恼云翳，使本具的佛性自然显现。而“持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒”两句，更直接点明能持之心与所持之咒、众生之心与诸佛之心，本来不二，当下即是。因此，只要持咒纯熟，如子依母，念念不离，不求佛而自然解脱。

### （四）蕅益大师愿文：持咒回向众生

蕅益大师是明末四大高僧之一，为净土宗第九祖，同时也精通天台、唯识、律宗等诸宗。大师曾发三大愿，结坛持准提咒三十万遍：

第一大愿：愿毗尼实义（即律宗的真实义理）昭揭中天，教观禅那（天台、止观、禅宗等）尽除流弊，灵山共睹俨然（即能亲见灵山法会），净土同期托质（即同时往生净土）。

第二大愿：愿修治大藏，昭显佛祖之慧命；救赎众生，普法界之慈缘。

第三大愿：愿学无边法门，穷尽正觉心源，彻底通达法海涯底；破除“举一废余”的偏见，引导万有不齐的众生。

大师特别强调，此三愿“不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。”这段愿文展现了持咒者的广大心量——持咒并非仅为个人解脱，而是为了法界一切众生，愿与众生同成佛道。这种回向心，正是大乘佛法的根本精神。

### （五）冯达庵阿阇黎开示：准提法门之修证次第

冯达庵阿阇黎是近代唐密复兴的关键人物，对准提法的理解极为深入。阿阇黎指出，准提法属于应化身法范畴，但其内涵包括应化和他受用两部分，从等流法身而入他受用身。

对于不同根基的修行者，准提菩萨以不同手眼予以接引：

1. **未破俱生我执者**：以施无畏印破除六尘见。此类行者对色声香味触法六尘有坚固执著，不能见空。施无畏印能帮助破除这种执着，使心获得无畏自在。

2. **未破俱生法执者**：以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。此类行者虽破我执，但仍有法执，认为外在事物实有。把剑手象征智慧如剑，截断一切虚妄分别。

3. **已见佛性者**：以贤瓶印与正法轮身相应，以水大力普润诸法种，速开莲花眼。此类行者已见佛性，需以慈悲之水滋养菩提种子，使正见圆满。

4. **求生西方净土者**：以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。准提法门并不排斥净土，反而能够辅助修行者往生极乐世界。

阿阇黎特别强调，无论根基如何，只要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关——分别二执、俱生我执、俱生法执，最终法我二见与般若波罗蜜多相应。即使只为求得世间福利者，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得种种世间成就。

### （六）其他祖师大德摘要

1. **诺那活佛**开示准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法功德甚大。阿达尔妈佛是密宗本初佛，代表宇宙的根本智慧，准提佛母由此化现，因此具有极大的加持力。

2. **紫柏尊者**赞曰：“一心不生，万用皆备。手臂错执，超然无累。众生热恼，用处弗齐。以咒铸习，莲敷欲泥。”以咒语之力，将烦恼习性转化为菩提，正如莲花于污泥中盛开，超越一切染净对待。

3. **无异禅师**开示，持准提咒者应当观诸法无性、蕴界无我，法界理成，成就大圆镜智，并且要观镜、观像、观诸梵字，如宝镜当台，随念随现。如果不修观想，虽持咒也仅是事相上的修行，不能深入理体。

4. **范古农居士**针对“准提咒是否必须洁净志诚”的问题，在《古农佛学答问》中指出：持咒必须恭敬，不拣净秽是准提佛母的大悲本愿，而非允许修行者放肆。对于“无师盗法”的顾虑，居士认为只要一心持咒，不结手印即无妨碍，不应因此放弃持咒。

## 三、持咒方法精要

综合以上诸大德的开示，持准提咒的方法可总结为以下几点：

1. **发心为先**：持咒之前，需先发广大誓愿。如蕅益大师所示，不为自利，而为法界一切众生，愿共成佛道。发心广大，则持咒功德亦随之广大。

2. **至诚恳切**：虽云准提咒不拣净秽，但修行者自应保持诚敬之心，以一片恳切心持诵，方能与菩萨感应道交。

3. **绵密不断**：云谷禅师教导须念到滚瓜烂熟，时时提起，有持如无持，无持似有持，达到念而无念的境地。憨山大师亦强调“日用常现前，如子得母不舍离”。

4. **细密观照**：觉明妙行菩萨教导，观一切境界无非准提咒现体，即自性妙心的流露。将持咒融入日常生活的每一个角落，无论喧闹寂静、顺逆净秽，皆视为持咒的增上缘。

5. **回向净土**：虽然准提法门可成就世间种种愿望，但究竟而言，应当回向极乐世界。多位大德都指出准提咒能够护持行者往生西方极乐世界。

## 四、结语

准提法门以其殊胜、广大、圆融的特点，成为末法时代众生修行的重要法门之一。它不仅包含事相上的持诵方法，更蕴含理体上的心性奥秘。真正的准提法，不是简单的口诵心念，而是以咒印心、以心印咒，最终达到咒心一如、止观双运的甚深境界。正如憨山大师所言：“佛心既入持咒心，不用求佛自解脱。”当修行者能够念念与准提咒相应，念念与自性本心相应，一切烦恼自然消融，一切功德自然圆满。

愿所有持咒之士，以诸大德的开示为明灯，以准提菩萨的愿力为依靠，精进不退，直至菩提。