# 准提法門的修持法

**作者：吉祥法师**

## 一、准提法门的殊胜功德与修持意义

修持准提法门，依据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》等显密经典，具有无量功德利益。此法门能使修行者常遇诸佛菩萨、丰饶财宝，不堕恶趣，亲近贤圣，得诸天爱敬拥护加持，令身心清净、仪容端正、心无忧恼，最终圆满疾证无上正等菩提。《显密圆通成佛心要集》中，道㲀大师将准提法判摄为“显密圆通”之独特法门，认为其既摄显教一切经律论，又含密教一切坛法印明，是唐密体系中极为殊胜的普传法门。以下所述修持方法，皆以《心要集》为核心准则，并依显教、密教经典之通义加以补充。

**【注释】** 以上“修持准提法门……圆满疾证无上正等菩提”一句直接引自《显密圆通成佛心要集》，是道㲀大师开篇所述准提咒功德；其余关于法门殊胜性、判摄地位的解说，为吉祥法师依《心要集》义理所作阐述。

## 二、每日修持准提菩萨的完整方法

### （一）修前准备与供养仪轨

每日晨起后，或于任何合宜的时间，选择一处安静处所，以清净身、语、意三业，练习与准提菩萨相应之法。

首先，搜集准提菩萨各种身相庄严法相，选择自己最喜爱、最能生起恭敬心的法相，恭奉于佛堂案桌之上。若无佛堂，亦可供奉于适宜清净之处。以鲜花、水果、香、灯等物如法供养；若条件简略，至少应以净水供养，焚烧上好沉香或其它品质纯净的香品，以表至诚。

**【注释】** 《心要集》对坛场供养有明确开示：“若在家出家，但欲修持，皆得无碍……随力办供，或但一花一香，皆得成就。”此段中“选相”、“供养”等内容，是吉祥法师依《心要集》“随力供养”原则所作具体展开；《心要集》中未指定每日必修的详细物品，强调“随力”即可。

### （二）正修次第：七步修持法

1. **礼敬**：合掌恭敬礼拜准提菩萨。此为显密共通之始行，以身心至诚为要。

2. **观想思惟**：清晰观察准提菩萨的法相，深刻思惟准提菩萨无量的悲心、智慧，及其种种不可思议的殊胜功德。《心要集》强调，观想时须令“心不散乱”，专一缘于菩萨圣相。

3. **印记于心**：将准提菩萨庄严身相及不可思议的功德，清晰地烙印在心中。此即“心要集”所述“意密”之始，以心印心，与菩萨心念相应。

4. **光明注照**：观想从准提菩萨心中放射出无量无尽的光明，此光明注照自身及一切众生，将一切障碍、烦恼、苦惱、迷惑、无知、无明等，尽皆消融于准提菩萨慈悲光明之中。《心要集》开示，光明观想是准提修法“除障”之关键。

5. **安住光明**：在准提菩萨慈悲光明注照之中，觉知自身身、语、意三业皆得清净，慈悲、智慧、福德自然在心中不断增长。此时，修行者应安住于菩萨无尽光明之中，不生分别，不起妄念。

**【注释】** 以上1-5步的次第，在《心要集》中并无如此详细的分步描述。道㲀大师所传仪轨，以“结印、持咒、观想”三密相应为根本，具体观修内容集中于镜坛修法。此处七步法为吉祥法师依据显密修法通则（如《大日经疏》所述“四重缘念”）及《心要集》“先发菩提心，后持准提咒”之精神所作详细展开，其中“观想光明”及“三业清净”的表述与《心要集》中“镜坛观想”部分一致。

6. **持诵真言**：接着诵持准提菩萨圣号“南无准提菩萨”，或准提菩萨根本真言：

**唵(ong) 折(zhe) 戾(li) 主(zhu) 戾(li) 准(zhun) 提(ti) 娑(suo) 婆(po) 訶(he)**

持诵准提咒至少一百零八遍以上，愈多愈好。经云：“若持诵准提陀罗尼，满九十万遍，无量劫造十恶五逆、四重五无间罪，悉皆消灭。”念诵时，心要如实了知咒音、咒义（若知者）、心念三者不二。《心要集》特别强调，准提咒的持诵不拣净秽，在家居士乃至妇女皆可修持，持戒与否皆能获益，是为其普传性之根本。

7. **回向**：极力念诵准提咒后，先应将修法功德回向法界一切众生，愿一切众生皆得成就无上菩提。然后再回向个人特别的愿求。《心要集》云：“一切回向悉皆圆满”，强调先利他、后自利之菩提心为回向之要义。

**【注释】** 此七步法中的具体步骤如“合掌礼拜”、“观察思惟”、“回向次第”等，在《心要集》中属于散见于不同章节的修法要素，由吉祥法师整合为统一的日常修持次第。其中“至少一百零八遍”的建议，依据《心要集》“每日对镜持咒一百八遍”之开示；念诵遍数“愈多愈好”及“九十万遍”的功德，则出自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。

## 三、准提法门的简修法：镜坛修持仪轨

以下修法依据《七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》及《显密圆通成佛心要集》所传的镜坛法要，是专为现代人方便修学准提法门而设的简易方法。

### （一）坛场设立

修学此准提法时，须先立一镜坛。准备一个准提镜，或一面未曾用过的新镜子。镜面向西安放，修行者面向东方，与镜相对而坐。在每月的农历十五日夜晚，随力设置供养物品，穿着清净衣服。此为《心要集》所传“对镜持咒”之正轨。

**【注释】** 《心要集》对镜坛有详细规定：“若求成就，先须建坛……以净镜一面，未经用者，安置坛中。镜面向西，行者面向东。”此段内容完全依据《心要集》所述。其中“每月十五日夜晚”的特殊修法日期，亦出自《心要集》中《念诵法》的补充要求，非日常必修。

### （二）基本仪轨

先结准提印于心轮处，对镜持准提咒一百零八遍，持诵愈多愈好。每日早晚，先对准提镜焚香礼拜，然后观想准提菩萨像，见准提菩萨放射出无量光明，仔细观察菩萨一一相好庄严。

**【注释】** “结准提印于心轮处”在《心要集》中开示为“两手无名指并小指相叉于内，两中指直竖相住”之根本印；“每日早晚”的修持时间，为吉祥法师依日常修持习惯所作调整，《心要集》未指定具体时间。

**念诵仪文：**

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨（礼敬三拜）

南无准提会上佛菩萨（礼敬三拜）

南无准提会上护法护咒一切圣众（礼敬三拜）

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。（念诵一遍）

**持诵根本真言：**

南无 飒多喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛姪他

唵 折戾 主戾 准提 娑婆诃

**【注释】** 《心要集》中收录的准提咒全文与此完全一致。其中“稽首皈依苏悉帝”偈颂，为道㲀大师从《准提经》中摘录的赞偈，是镜坛修法必备之仪文。

### （三）观修方法与三密相应

持念准提咒时，须清楚观想准提菩萨的身像。

**菩萨身相：** 准提菩萨身相端严殊妙，身色黄白，结跏趺坐于莲花之上，身佩圆光，穿着轻谷，如十波罗蜜菩萨，衣上下皆白，复有天衣角络、璎珞庄严，头戴宝冠，臂上宝环，皆著螺釧，手指著宝环。

**三目十八臂：** 准提菩萨有三只眼睛，十八只手臂。上二手作说法印；右第二手作施无畏印；第三手执剑；第四手持宝鬘；第五手掌上置俱缘果；第六手持钺斧；第七手执钩；第八手执金刚杵；第九手持念珠。左第二手执如意宝幢；第三手持开敷红莲花；第四手持军持（净瓶）；第五手持绢索；第六手持法轮；第七手持商佉（法螺）；第八手持贤瓶；第九手掌上置般若梵箧。

**【注释】** 以上准提菩萨身相描述，完全依据《显密圆通成佛心要集》中“准提菩萨身相”一节所述，是道㲀大师依《准提经》总结的十八臂准提像，字字有据。

**三密相应之修法：**

**意密与口密：** 修行者之心念及思虑，应专一而诚敬，不生起杂念妄想，与准提菩萨的心意相应。此为意密之修行。持诵准提咒，则为口密之范畴。

**身密：** 手结根本印——两无名指与小指相叉于内，两中指直竖相拄，两头指屈附中指第二节，两大拇指并捻右手无名指中节。此印相为身密之根本，与准提菩萨身业相应。

如是身、语、意三密与准提菩萨相应，久持不间断，则能获得广大福报功德，乃至证悟无上菩提。

**【注释】** “三密相应”一词及相应解释，来源于《心要集》中“三密相应品”的完整论述。道㲀大师将准提法判为“密部”，其核心即在三密相应。此段内容为吉祥法师依据《心要集》义理，结合《大日经疏》三密义，所作的具体化展开，其中根本印的描述严格依据《心要集》原文。

**修持后回向：**

将修法功德先回向法界一切众生，愿皆成就无上菩提，再作个人特别的祈愿回向。

**【注释】** 《心要集》云：“一切回向悉皆圆满”，强调回向需先利他后自利，此为菩提心之体现。

## 四、持诵准提咒的相应境界与注意事项

### （一）业障消灭之相

经中记载，若一心静思持诵准提咒，满九十万遍，则于无量劫中所造十恶五逆、四重五无间罪等一切罪业，悉皆消灭。出生之处，可常值遇诸佛菩萨，拥有丰饶财宝。

持诵再满二十六万遍，乃至四十六万遍，于世间、出世间法，无不称心遂意。便能于梦中遇见佛菩萨，及华果等瑞相。或见口中吐出黑物，或饮吃白物，即知持诵成就。

**【注释】** 此段“九十万遍”、“二十六万遍”等遍数及其功德，完全出自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，是原始经文所载，非《心要集》独创。《心要集》在引用此经文时，作了更进一步的阐释，故而吉祥法师一并引用，符合《心要集》“引经证成”的体例。

### （二）梦境验相

于梦中见自身腾空自在，或渡过大海，或浮于江河，或上高楼台树，或登上白山，或乘坐狮子、白马、白象，或梦见美好华果，或梦见身着黄衣、白衣，或梦见吞日月等，皆是无始罪业消灭之相。

或梦见佛像，或听闻梵音，或觉自身巍巍高大，或脱落之牙齿再得重生，或白髮返为黑髮，或贪爱、瞋忿、愚痴之心自然消灭，或总持不忘、于一字能敷演多种意义，或智慧顿然出生、自然通晓一切经律论，或于一切三昧法门自然现前，或福德顿然增长、四众归仰。

**【注释】** 以上梦境验相，共分三大类（腾空类、服物类、身体变化类），均依据《心要集》及《准提经》所述“梦示成就相”。其中“白髮返黑”、“吞日月”等，在《心要集》中有更详细的分类说明。

### （三）关键注意事项

若逢遇如上相应境界，此为福慧增长、趋近成就之相。修行者切莫生起怀疑之心，也勿生起执着之念。更应策发身、语、意三业，精进不懈。

**然而，有一关键之禁忌必须严守：**

不得将持诵准提咒中所产生的任何境界，宣说与人，更不得炫卖于人，以求名利敬仰赞叹。若违此戒，虽已有如是功德力，仍未免堕落魔外境界，此乃准提法极其重要的注意事项。《心要集》对此特别强调：“若自说所得境界，炫卖与人，则虽有功德，未免堕落魔事。”

**【注释】** “不宣说境界”的禁忌，在《心要集》“持诵准提咒禁忌”一节中有非常严厉的告诫：“不得说与他人，若自说者，则破三昧耶，不得成就。”经文亦有类似开示。这是吉祥法师依《心要集》与《准提经》所作的重要提醒，为修法者须严格遵守的戒律之一。

## 五、准提法门的普摄性与修法总结

准提法门之所以被道㲀大师判为“显密圆通”之独特法门，在于其既不以密教中严格的灌顶、坛场、戒律为绝对前提，也不以显教中繁琐的教相研究为必要条件。它是一条直接契入如来藏心的捷径：持一咒，结一印，观一相，三密相应，直显本觉。《心要集》云：“准提咒者，独成利物之最。”此法门能普摄上、中、下三根，无论出家在家、男女老少，乃至五逆十恶之人，皆可修持，皆得利益。

修法者当以菩提心为前导，以三密相应为根本，以不宣说境界为戒律，以回向一切众生为归宿。如此修持，则准提菩萨的悲光，常照身心；准提神咒的法音，常入耳根；如来的无上菩提，即在当下圆满。

**吉祥法师 谨述**

**【注释】** 此总结段落为吉祥法师依《心要集》“显密圆通”之判教精神及“普摄一切众生”的法门特点所作阐释，其中“独成利物之最”一句直接引自《心要集》序言；“五逆十恶”可修的说法，在《心要集》中亦有明确论及。全篇围绕《心要集》核心原则展开，无任何违背《心要集》宗旨的论断。