# 准提法门概述：如何求受准提法

作者：吉祥法师

## 一、旷古佛咒：准提法的殊胜渊源与地位

准提法门所依持的《准提神咒》，与《六字大明咒》、《大悲心咒》并称为三大旷古佛咒，非同凡响。这三首神咒都与观世音菩萨有着深厚渊源，更与此娑婆世界众生结下了广大法缘。

准提法门在汉地流传至今已近千年。最初于唐朝由密宗正式从印度引入，成为唐密重要法门之一。然而，随着唐武宗灭佛等历史事件，纯正密教在中原逐渐式微。到了辽代，准提法出现了重大转型——以道㲀法师所著《显密圆通成佛心要集》为标志，准提法被华严宗高僧所倡导，转变为具有鲜明中国特色的密法。这一本土化转变，正显示了准提法门与中国文化的深度融合。它不再被视为外来的佛菩萨法门，如同阿弥陀佛与观世音菩萨一般，逐渐内化为中国文化不可分割的组成部分。

从民间信仰的广泛程度，即可窥见准提法门与中土众生的深厚因缘。在传统中国，只要是有土地公庙的地方，几乎就能找到准提庵。供奉准提观音的寺院遍布全国各地，普通百姓的农历、禅门日诵中也都记载有准提菩萨的圣诞日。这种深入民间的程度，足以证明准提法门与汉地众生的殊胜法缘。

禅宗大德在明心见性之后，往往密持准提法以护持心性、坚固道念。禅门流传着一句著名的偈颂：“准提只念三句咒，便得名超一切人。”这句话揭示了准提法门在禅宗修行中的特殊地位。当禅修过程中出现外魔干扰时，准提法常被用来保护修行者。此外，修持准提法还可获得龙天护法、天地神祇的亲近护佑，为修行者提供全方位的守护。

## 二、因缘不具足时的方便探讨：求受准提法的权威开示

准提法门作为密教法门，理想情况下应当从具格阿阇梨（上师）处求得清净传承与灌顶。然而，在现实条件中，当求法不便、具德阿阇梨难遇时，多位大德善知识基于慈悲与智慧，开许了因缘不具足情况下的修持方法。这些开示并非鼓励轻视传承，而是为真心向道、却暂时无缘得遇明师者提供一条方便之路。

### （一）诺那活佛开示：因缘不具足时的受持方法

民国时期的诺那活佛，作为藏传佛教宁玛派的重要上师，曾对这一问题作出详尽开示。

有人问：听说凡是修持密宗的人，无论持诵任何咒语，都必须经过阿阇梨亲自传授与灌顶之后，方可持诵，否则便构成“盗法”之罪，不但没有功德，反而有过失。请问这是什么道理？

诺那活佛回答：经过上师传授的咒语，行者持诵所获功德确实更大。如果未经上师传授而自行持诵，则功德相对较小。两者的差异主要在于功德的大小，而非有罪无罪。在任何经典中，都未曾提到有“盗法”之罪。因为十方诸佛的本怀，皆是普度一切众生，绝不可能设置障碍。此外，经过上师传授的咒语，行者可以转传给他人。而未经上师传授的咒语，只能自诵自修，不能转传于人。如果有人谎称已经获得上师传授，而将咒语转传他人，则犯有妄语之罪。

诺那活佛进一步开示了具体的补救方法：如果行者想要持诵某位佛菩萨的咒语，却苦于没有阿阇梨传授，可以在坛城中供奉一尊相应的佛像，至诚恳切地供养礼拜，在佛前发露忏悔往昔罪业之后，至诚叩求佛菩萨亲口传给自己某咒。然后自己念诵三遍，并观想本尊亲临面前，亲手将咒语传授给自己，一切功德均已赐予自己。依此方法所得的咒语，与阿阇梨所传授的功德相等，但只能自己修持，仍然不能转传他人。

### （二）祈竹仁波切开示：灌顶、口传与导修的区别

大藏寺祈竹仁波切在其著作《狮吼棒喝》中对这一问题作出了明确回答。

问：学习持咒及修持本尊法，是否一定要先受灌顶？

答：对于普遍流行的咒语，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修持，这并不构成盗法或不如法的问题，大家不必担心。但如果能获得该本尊的灌顶或口传，则更为殊胜。为什么呢？因为这样，你的修持便具足了从本师释迦牟尼佛直至自己之间的清净、从未中断过的传承加持，因而会变得更有力量、更容易成就。

对于其他较为深入的咒语和法门，则必须从具有传承及具备传授灌顶资格的上师处接受灌顶，最好还能求受传承导修开示，这样最为圆满。如果不能获得灌顶，仅得到口传及导修开示也可以修持，甚至仅仅获得口传也可以去修。对于较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师个人心要传授，这样才最为圆满。而且并非只受一次，每逢有机会时，都要多次接受同一法门及本尊的灌顶，并反复听受讲解。关于经典修学，虽然不需要灌顶，但仍以获得口传及传承法师讲解释义为最佳，因为历代不断的口耳传承具有殊胜的加持力量。

### （三）金刚准提母法门导修：未受灌顶者的修法方式

祈竹仁波切在传授金刚准提母法门时，对未受灌顶的修持者给予明确指导：一般来说，接受过此传承法门灌顶或随许的人，可以按照仪轨，将自己观想成本尊的身相。没有接受过此法门灌顶或随许的人，并非不能修持这个仪轨，但不宜将自己观想为本尊。这类修持者可以在诵至自化本尊的部分时，改为观想本尊清晰出现在自己面前即可，诵念内容不变，其他部分也不需改动。这种做法是如法的。

### （四）多识活佛问答：念佛菩萨心咒与圣号的异同

当代藏传佛教学者多识活佛，针对念佛菩萨心咒和圣号的相关问题，也作出了开示。

问：念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？是否只有灌顶后念心咒才能取得成就？

答：两者的作用基本一样，但心咒最好能得到传承，因为具有传承的加持力。在密法中，有些咒语必须通过灌顶才能念诵，比如无上密部的大威德金刚、空行母等法门；有些咒语没有灌顶也可以念，主要是下三部的法门，例如六字真言等。即使对于下三部的咒语，最好也能得到灌顶传承，这样更为圆满。

### （五）印光大师开示：以儒家德化喻密宗传承

净土宗第十三代祖师印光大师，被后世尊为大势至菩萨化现，他以通俗易懂的比喻阐明了这一问题的实质。

在《复德培居士书四》中，印光大师开示：密宗规定不经阿阇梨传授，不得持诵咒语、结手印，否则以盗法论处，这是出于极度尊重法门之意。如果当地有具德阿阇梨，当然应当请他传授。如果没有，自己至诚持诵，也会有感应。既然能有感应，自然不至于获罪。如果一定认为有罪，未经传授而持咒结印的人都应遭祸，那么可以做一个比喻：如同读书人按照书中所说的道理行事，就可以成为圣贤。用自身德行感化他人，使所有人都能敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，即使没有官位也能教化民众、移风易俗、弥补政治缺失，没有人能指责他不对。但如果自认为所行已超过地方官员，就发号施令、实施勤政爱民之道，这就形同反叛，国家必然用刑罚来制裁。仔细思考这个比喻，自然就没有疑惑了。

在《复崔德振居士书五》中，印光大师进一步指出：佛法圆通无碍，密宗规定不经阿阇梨传授就属于盗法，这是极其尊法的表现，并非要永远断除密宗传承。按照你的说法，未受三昧耶戒就不能念诵蒙山施食，那么不仅蒙山施食，一切咒语都不能念了，因为都未经阿阇梨传授。然而自古至今，普通人念诵大悲咒、准提咒等咒语，有感应的人非常多。甚至有儒者从碑帖上看到心经，患疟疾时因用力念诵，疟鬼即被驱退。如果按照你的说法，那疟鬼岂不是更加得势了？现在为你做一个比喻：好比德高望重的人，以身作则教化乡里，全乡的人都听从他的引导，安分守己。他以德化人，效果胜过官府发号施令。但不能因为他的德化胜过官府，就效仿官府发号施令，否则人们就会认为他是叛逆。自己修持可以受益，但如果自居阿阇梨之位就有罪了。这样理解，就不会断灭密宗，也不会破坏密宗了。如今很多人以凡夫的情见来说佛法，导致遍地荆棘，让人无处下脚。所谓“僭冒”，是指妄自充当阿阇梨。作法并无妨碍，描画梵字、作观想都可以按照仪轨进行，只是不能自命为已经得到灌顶的阿阇梨。能明白这个道理，印光大师的比喻就更容易理解了。今人学佛，常常瞎用心，导致法法互相障碍，一法也无法成就，实在可叹！

### （六）李炳南老居士解答：准提法门不必有师即可修

李炳南老居士，被尊为地藏菩萨化现，他在《佛学问答类编》中明确回答：准提咒极为普遍，《显密圆通》一书对此记载颇为详尽，不必有师即可修法。此外，他特别提醒：学应当广博，所谓“法门无量誓愿学”；行应当专一，所谓“一门深入”。但修行可分为正行和助行两种，必须选择一种作为正行，其余作为助行，这样才有重心，容易成就。

### （七）王弘愿阿阇黎开示：显密杂部与纯密部的区别

东密（唐代密宗传入日本后形成的宗派）上师王弘愿阿阇黎指出：灌顶受法仅在“两部”（金刚界和胎藏界）中要求严格。对于显密杂部，如释迦牟尼佛所传授的密咒，则并未如此严格。法华经、般若经及一切显教经典，大多在经文后附有咒语加持，而并未强调必须有灌顶师传授。大悲咒、准提咒、陀罗尼集经等纯粹说密咒的经典，也是如此。

## 三、愍念未来薄福恶业众生的准提咒：准提咒的普摄性与殊胜功德

准提咒之所以能在中国广泛流传、深入民间，与其经典中明确宣说的普摄性密不可分。在准提经典中，佛陀明确指出：得闻准提咒者，不拣择根器深浅、善根厚薄甚至是否具有恶业，皆能获得利益。这一特性，显示了准提法门应机之广、摄受之深。

### （一）经文依据：为薄福恶业众生而说

准提咒的宣说因缘，在经典中有着明确的表述：

1. 一时，薄伽梵（佛陀）在名称大城逝多林给孤独园，与大比丘众并诸菩萨，以及诸天龙八部前后围绕。佛陀愍念未来“薄福恶业众生”，即入准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的陀罗尼。

2. 如果有薄福众生，没有少分善根，没有根器，没有菩提分法，若得闻此陀罗尼法，能速疾证得无上正等正觉。（诃罗译）

3. 如果有薄福众生，没有少分善根，没有根器，没有菩提分，这样的人若得闻此准提大明陀罗尼，即便读诵一遍，就能获得菩提分根器，使其萌芽生长。何况能够经常诵持、不懈怠、不荒废？由此善根，能速成佛种，无量功德皆得成就。（智译）

4. 如果有人没有宿世善根，没有菩提种子，不修菩提行，才诵持一遍准提咒，就能生出菩提法芽。何况能够经常念诵受持？（不空译）

5. 如果有众生，造作大恶业，没有善种，对菩提心无从生起，菩提分法永远无法获得。这样的人，忽然遇到善知识，诵此大明咒，一经历耳根，重罪即得减灭，善种即得生起。何况行人恒常持诵、专注精勤？这样的人，求取成就必将获得。（法贤译）

6. 如果在家人，纵然不断除酒肉、不放弃妻子儿女，只要依照佛所传之法修行，无不成就。（善无畏译）

7. 如果在家人，饮酒食肉，有妻子儿女，不简别清净与污秽，只要依照佛所传之法，无不成就。（无畏译）

### （二）三世诸佛共宣说：准提咒的普世性

经文中进一步说明，准提咒是能够利益“一切”众生的殊胜法门，是“三世一切诸佛菩萨”共同宣说之法：

1. 又此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已经宣说，未来一切诸佛应当宣说，现在一切诸佛现今宣说。我今天也如是宣说，为利益“一切众生”的缘故，令其得到无上菩提。（诃罗译）

2. 又此准提大明陀罗尼，是诸佛菩萨所说，为利益“一切众生”、无边菩提道场的缘故。（智译）

3. 此尊那（准提的梵语音译）大明咒，乃是一切如来及诸菩萨共同宣说，能与众生作大利益，乃至获得无上正等正觉。（法贤译）

### （三）“一切众生”的真实含义

佛说此咒是为了利益“一切”众生，并不排除任何一种生命形态。“一切众生”的梵语是sarva-sattva，指所有具有生命的存在。又称“一切含识”、“一切有情”。包括地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道等六道众生。大般若经说：“一切有情皆如来藏。”法华经也说：“一切众生，皆是吾子。”

因此，准提咒是释迦牟尼佛为了悯念未来薄福恶业一切众生所说的殊胜陀罗尼。它不设门槛，不拣根器，普摄一切，这正是准提法门能够历经千年而不衰、流传广泛而深入的根本原因。

## 四、结语：准提法门的现代意义与修行要旨

准提法门以其普摄性、方便性和殊胜功德，成为了密法中独具特色的法门。它不仅适合上根利智的修行者，也平等摄受薄福恶业的凡夫，乃至造作大恶业的众生。在因缘不具足的情况下，多位大德善知识基于佛法圆通无碍的精神，开许了方便修持之法，为无数真心向道者指明了方向。

然而，我们应当谨记：这些方便开许，并非是鼓励轻视传承、随意僭越。而是佛陀与祖师大德悲悯众生、权巧度化的体现。如有因缘具足，仍应尽己所能寻求具德上师的清净传承与灌顶，这是尊重法门、圆满修持的表现。在方便修持时，更应保持谦卑、至诚、精进之心，不可妄自充当阿阇梨。唯有如此，方能真正获得准提咒的殊胜功德，速证菩提，广度众生。

准提法门如同一盏明灯，在末法时代为迷茫的众生照亮了前行的道路。它告诉我们：无论我们过去造作了多少恶业，无论我们现在的根器如何浅薄，只要至诚持诵准提神咒，依教奉行，就一定能获得佛菩萨的加持与护佑，终究证得无上菩提。这，正是准提法门给予这个时代最珍贵的礼物。