# 准提法门法要：准提法加行—普贤行愿品

**作者：吉祥法师**

## 一、引言：普贤行愿品的重要性与定位

《普贤行愿品》一卷，全称为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，由唐代般若法师翻译。原为般若所译四十卷《华严经》的标题，后世《普贤行愿品别行疏钞》乃将其视为独立品名，专指《四十华严》的最后一卷。此经在传入中国前，已在西域广泛流行。《开元释教录》卷三附注记载：“经后记云：外国四部众礼佛时，多诵此经，以发愿求佛道。”由此可见，该经在古印度时期便已成为四众弟子日常礼佛、发愿的核心经典。

此经与密宗的关系极为密切。密教的共同祖师金刚萨埵，即是普贤菩萨的另一示现。密宗的一切仪轨，几乎无不以十大行愿为核心元素来编辑组成。西藏密宗的所有仪轨，大多以普贤七支——礼敬、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向、发愿——作为基本结构进行组织。在汉地密教体系中，胎藏界大法的九方便——作礼、出罪、归依、施身（即供养）、菩提心（摄常随佛学、恒顺众生）、随喜（摄称赞）、劝请（转法轮）、奉请（住世）、回向——即摄十愿。金刚界大法的五悔——礼敬、忏悔、随喜、劝请、回向——亦同样说明普贤行愿的核心地位。由此可见，此经在所有佛教密部中的影响极为普遍而深远。

此外，本经最后回向往生阿弥陀佛净土，又是提倡净土宗的重要枢纽。《往生论》所说的五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——亦略摄十大行愿。因此，净土宗亦将此经列为净土宗重要的五部经之一，认为依此经文修行能得上品上生，诚然是往生净土的增上因缘。

对于修持准提法门的行者而言，此经更被列为重要的加行之一。依道殿大师所作之结论，他认为显教之中最为心要的修法，应行持《普贤行愿品》一卷经文；而密教之中最为心要的修法，即是《七俱胝独部法》。此结论正是道殿大师最极心法要之谈。故依两者行持，依道殿大师的看法，乃是融摄显密圆宗精华的殊胜方式。道殿大师亦曾引用《仁王般若陀罗尼释》与《仁王仪轨》中的教言：“若不修三密门、不依普贤行愿，得成佛者无有是处！”其重要性可见一斑。

## 二、普贤行愿品与准提法的内在关联

准提佛母的八大菩萨眷属中，即有普贤菩萨与金刚手菩萨。而准提经中常言，持准提咒可以拜见金刚手菩萨（即金刚萨埵）。经中记载：“于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转。”（不空译本）此中的金刚手菩萨，正是普贤菩萨的同体异名。

金刚手菩萨（Vajrapani）亦名金刚萨埵，又名普贤。《大日经疏》卷九指出：“以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。”《理趣释》卷上则云：“金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨本是普贤，从毗卢遮那佛二手掌，亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。”《五秘密轨》亦强调：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师。”

“金刚萨埵”梵名Vajra-sattva，其梵名前半vajra音译缚日啰，即金刚之义；梵名后半sattva音译萨埵，为勇猛、有情等义。西藏名为Rdo-rje sems-dpah，义为金刚勇猛心。金刚萨埵又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨等多种名称。“金刚萨埵”一语，象征着“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名，密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。由此可知，持准提咒与金刚手菩萨（金刚萨埵、普贤菩萨）之间的关系极为密切，二者相辅相成，共同构成了准提法门加行的核心脉络。

## 三、抉择显密圆通心中心要

### （一）显教方面：普贤行愿品为华严关键

道殿大师在《显密圆通成佛心要集》中明确指出，显教之中虽分五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教），但他最为推崇的乃是华严宗，而华严宗之中最精要的，正是《普贤行愿品》一卷经文。道殿大师盛赞此经为“华严之关键、修行之枢机”。他进一步阐释，显教中虽有五种教法的不同分别，但以华严经境界最高最微妙，堪称诸佛菩萨的心髓法要，包括了三藏五教的全部教法。

华严经梵本原有十万偈，中土已翻译的版本有八十卷（实叉难陀译）、六十卷（佛陀跋陀罗译）、四十卷（般若译）等，文义极其广博深邃。然而，道殿大师认为，其中唯有《普贤行愿品》一卷经文，最为精要扼要，是华严的“关键”所在，也是修行的“枢机”。由此可见，此经在显教中的地位堪称“一脉总持”。

### （二）密教方面：准提咒与独部法为密部领袖

道殿大师在密教方面的抉择同样精准。他指出密教虽分五部（佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部），但准提一咒最为灵验、最为殊胜。而在准提经典的各种译本中，善无畏大师所译的《七俱胝独部法》被赞为“诸坛之领袖，七众之药饵”，是最为提纲挈领的法门。因此，根据道殿大师的结论，我们可以将其对显密心要的归纳整理如下：

**心要方面：**

- **显圆心要**：华严经（显教中虽五教不同，而华严一经最尊最妙，是诸佛之髓、菩萨之心，具包三藏，总含五教）
- **密圆心要**：准提咒（于密部中虽五部有异，而准提一咒最灵最胜，是诸佛之母、菩萨之命，具包三密，总含五部）

**心中心要方面：**

- **显圆心中心要**：普贤行愿品（华严经梵本有十万偈，此方已翻译者有八十卷、六十卷、四十卷等，虽文义广博，其中最津要者，唯别行普贤行愿品一卷经文，是华严之关键、修行之枢机，可赞可崇，西天道流无不依之修行）
- **密圆心中心要**：七俱胝独部法（梵本有十万偈，此方已翻译者有诸师诸本，虽仪式稍异，其中最纲要者，准唐善无畏三藏所译一卷经文，是诸坛之领袖、七众之药饵，可传可尚，东夏高德无不依之持诵）

道殿大师的这一抉择，为后世学人指明了最直接、最殊胜的修行路径——以普贤行愿品为显教枢机，以准提独部法为密教纲要，二者双运，融摄显密圆宗之精华。

## 四、祖师大德的推崇与劝持

### （一）清凉国师的赞叹

唐代清凉国师（澄观法师）对《普贤行愿品》推崇备至。他认为华严经的精华就在于《普贤行愿品》，并明确指出：“今此一经，即彼四十卷中第四十也。而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。能简能易，推远惟深，可赞可传，可行可宝。故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。”清凉国师将《普贤行愿品》定位为“略华严经”，可见其含摄华严全经之精要，堪称华严的浓缩版精华。

### （二）宣化上人的开示

宣化上人强调，凡受持、读诵《普贤行愿品》的众生，或听闻十大愿王、或相信十大愿王、或受之于心、持之于身、或能对着本子读诵、或能背诵、或为人讲说十大愿王，其所有功德，“除佛世尊能知道有多少外，其它任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少”。宣化上人特别告诫修行人：“修道之人心莫疑，疑心若起便途迷。”对佛所说的法，不可生疑惑心，若起疑惑，便易误入歧途。应当实实在在受持、接受这个道理，然后读诵这十大愿王。读久了便能背诵，能诵之后则能守持十大愿王，或以笔书写，或常常为人讲说。这些修行人，在一念之间如此短暂的时间内，所有修行愿力和功德全能成就。其修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。

### （三）晋美彭措法王的开示

晋美彭措法王对《普贤行愿品》的重视同样令人赞叹。他开示道：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的快捷方式，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为大愿王，诸大菩萨依此而发广大誓愿。”法王还强调：“每日念一遍《普贤行愿品》，虽然花的时间很短，但依靠此功德，将来也是能断除恶趣的根本，并获得无量胜妙的安乐。”

晋美彭措法王在1996年曾发起过一亿遍《普贤行愿品》的共修活动。在活动劝请文中，法王对普贤行愿的殊胜功德做了精辟阐述：“佛之境界，即毗卢遮那之性海法门。应众生根机，说教之缘起，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨乃等觉菩萨，象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之本性。密宗行部续经云：一切诸佛之行愿，不出普贤菩萨之十大愿。”“普贤行愿是入大乘行人必须学修之殊胜法门，若人欲救无边众生出苦海，应当发起殊胜信心读诵普贤行愿；若人欲与一切众生同净一切罪恶业，应当发起殊胜心读诵普贤行愿；若人欲生西方极乐世界，应当发起殊胜心读普贤行愿。良以欲生西方，不净罪业不行，不具殊胜菩提心不行。今此普贤行愿，正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。”

### （四）慈诚罗珠堪布的警示

慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中郑重提醒密宗行者：“在没有菩提心的情况下，即使念诵了十多亿的本尊心咒，如果发心和修法不正确，来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外，能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人，也有可能得到类似结果。现在，有些人动辄便观想忿怒本尊，猛念其心咒，以诅咒或降服他人，这些都是不对的。通常，一般人不会投生为厉鬼，但修生起次第不如法的人，却有可能这样堕落。然而，证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见，密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。”

依此而言，发菩提心是修密最重要的关键。而《普贤行愿品》一卷经文，正是帮助行者发起菩提心的殊胜法门。正如晋美彭措法王所说，此修行法门正是发菩提心的殊胜方便，能令修行人迅速清净罪业，奠定成佛的坚实基础。

## 五、华严经普贤品的加持力与受持利益

### （一）华严经的不可思议加持力

弥伽多罗是师子国（今斯里兰卡）人，证得阿那含果位。后来游化到西太原寺，碰见很多人读诵《华严经》，脸色忽变，惊奇地说：“没想到此地也有《华严经》！”于是恭敬合掌，十分欢喜地说：“《大方广佛华严经》功德不可思议。相传在印度，有人只是对此经作了称赞之后，洗手的水沾到虫子蚂蚁，它们实时命终都生于天上，何况受持读诵思维观察的功德呢？”此事广为流传，足以说明华严经法的不可思议加持力，而《普贤行愿品》作为华严经的精华缩略，其功德利益同样不可思议。

### （二）受持读诵书写流通普贤行愿的七种利益

根据文珠法师的讲述，若人能于此愿王，恭敬尊重，受持读诵，如法修行，必得以下七种殊胜利益：

**（1）菩萨现身冥中加被**

普贤菩萨以十大愿王自行化他，得三昧自在，掌诸佛行德，为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生，常乘六牙白象至行者前现身说法，安慰鼓励，令其速得圆满成就。即使善根浅薄，无缘得见普贤菩萨，菩萨亦于冥中摩顶加被，令业障消除，得不退转，速得成就普贤殊胜行。如《楞严经》中，普贤菩萨对释尊言：“若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。”

**（2）降魔灭罪鬼不能害**

修学十大愿王的人，不仅获得普贤菩萨现身冥中加被，消除业障，除诸病苦，远离恶道，还能降伏一切魔怨，诸如烦恼魔、五阴魔、生死魔、心魔、业魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知识魔以及菩提法智魔，悉皆降伏。这使得修学普贤行愿的人，在菩提觉道上得以顺利趣入。如《普贤行愿品》所言：“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写，一四句偈，速能除灭，五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数，一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉，罗剎，若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。”

**（3）增长福慧速成佛道**

修学十大愿王的人，在普贤菩萨冥中加被拥护中，能消业障，能断烦恼，能降魔怨，诸恶鬼神不能侵犯，反而发心亲近拥护。令诸行人在菩提觉道上无诸障碍，所向无敌，“如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切天人，皆应礼敬，一切众生，悉应供养。”同时圆满普贤菩萨所有功德，“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”其福德之大，远胜无量七宝布施；其智慧之深，诚非三乘圣人所及。其所生之处，常居胜族，能破一切恶道，能远离一切恶友，能制伏外道，能解脱一切烦恼，能成就普贤菩萨诸行愿海，能随顺趣入佛果阿褥多罗三藐三菩提。

**（4）愿王相随导归极乐**

受持读诵、如法修行十大愿王的人，在未成佛前，若发愿往生阿弥陀佛极乐世界，其人：“临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。”到达极乐世界之后，不仅即可面见阿弥陀佛，同时见到文殊、普贤、观音、弥勒诸大菩萨，色相庄严，功德具足，还见自己生于莲华中，蒙佛授记。得授记已，立即展开广度众生的工作：“经于无数千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”

修学佛法，最忌魔障牵缠，退失道心，不能进趣佛果菩提。修持净土法门的人，最怕临命终时，神识昏迷，不能把持正念，往生西方极乐世界。而受持修学十大愿王的人，凭其受持愿王功德及普贤菩萨加被之力，生前能消业除障，降魔制外，离恶断惑，增长福慧，疾趣菩提。临终又得愿王相随，导归极乐，一刹那间即得往生极乐国土，见佛授记，广度众生，满菩提愿。由此可见愿王功德殊胜无比，唯佛证知。

所以普贤菩萨谆谆善诱，劝导众生：“闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生，阿弥陀佛极乐世界。”

### （三）修行普贤十大行愿的具体利益

根据济群法师的开示，修学《行愿品》的功德主要包括八个部分：

**（1）总说功德**

普贤菩萨在经中阐述，若诸菩萨于此十大愿王能随顺趣入，则能成熟一切众生，随顺无上正等正觉，成就圆满普贤菩萨诸行愿海。菩萨若能按《普贤行愿品》阐述的观修方法修行，即能成就并利益一切众生，因其发心所缘境为一切众生，与无上佛果相应。

**（2）校量功德**

普贤菩萨通过校量比较的方式说明本品利益。如果有人以十方世界那么多、数不胜数的极品珍宝布施众生，并以此供养十方世界所有诸佛菩萨，尽未来际永不间断地供养，所获功德虽然极大，却无法和修学普贤法门的功德相比，甚至不到百分之一、千分之一、千万分之一。因为以再多的珍宝布施再多的人，只能使人得到物质利益，却不能令众生断烦恼、了生死。而听闻《行愿品》并按照这一法门精进修学，却能帮助行者成就佛道，获得究竟解脱。

**（3）消除恶业**

修学《行愿品》还能帮助灭除罪障。佛教中最重的罪业为五无间业，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。即使如此深重的罪业，也能通过读诵、书写《行愿品》进行忏悔，并因此灭除一切罪业及身心的痛苦烦恼。

**（4）远离邪魔**

世间灾难多与魔军、夜叉等妖魔鬼怪有关。但只要一心读诵《行愿品》，所有诸恶鬼神看到行者都会远远避开，甚至变作护法来帮助并守卫行者。因为行者修学的是成佛的无上法门，具有不可思议的净化与保护力量。

**（5）诸佛护念，人天礼敬**

修学《行愿品》的行者，在世间不再会遇到任何障碍，如同月亮跳出云彩遮蔽之后朗照四方而无任何阻挡。修学普贤菩萨的十大愿王，不仅会得到世人恭敬，还会得到天人尊重，甚至诸佛菩萨也会时常赞叹行者。

**（6）获得圆满身份**

修学《行愿品》，将在未来生得到最美满的身份，像普贤菩萨那样圆满他所具有的一切功德。行者最后能圆满他所具备的功德，并具备三十二种大丈夫相，这是佛教中最圆满的相貌。若生在人天善处，还能出身于高贵的家族。从今往后，不仅不必担心堕落恶道，连恶友也能自动远离行者，除非是行者发心去救度他们。此外，一切外道会被行者的威德摄受，一切烦恼也将得到解脱。因为本品阐述的修行法门，代表着菩提心转化的、威力无比的心行力量，就像百兽之王狮子那样，能使群兽俯首称臣。按照《行愿品》修学，行者就是如来家业的真正继承者，能够得到众生的供养。

**（7）往生佛剎速成佛道**

学佛的人最关心临终去哪里。当色身即将败坏时，身边再亲密的人也无法陪伴；生前地位再高，此时一无用处；生前财富再多，仍然只能两手空空地离去。唯独宿世积累的业力会陪伴行者。但如果修学普贤法门，就不必担心这些问题。因为修学十大愿王所发起的菩提心的力量，将在临终时引导行者，将行者直接推动到极乐世界。到达之后，不仅诸佛菩萨都会前来接见，还将生于莲花中，得到佛陀的授记。然后，立刻前往十方世界大行菩萨道，最后如同佛陀那样成就无上佛道，降服魔军，广转法轮，使得无量无边的众生因听闻普贤菩萨的殊胜教法而发起菩提心，并根据各自的根性得到度化，最终都能修行成就。

**（8）结说功德**

普贤菩萨总结道，一切有缘听闻并深信普贤十大愿王的众生，只要能够认真地受持、读诵并向他人宣说，必将获得无比殊胜的功德。其功德之大，除了十方诸佛，无人能够真正了解。普贤菩萨还告诫行者，切莫对此法门产生怀疑。虽然一时还无法真正理解普贤菩萨的甚深境界，但至少可以通过信仰来接受这一法门。只要真实修行，能够读诵、书写、演说，终将成就普贤菩萨那样的功德，不仅自己能于一念中成就无量的福德智慧，也能使众生远离生死轮回，最后往生极乐世界。

## 六、结语

《普贤菩萨行愿品》是一部教导行者圆满成就菩提心的修行宝典。菩提心代表着生命中最强大、最健康的力量。成就菩提心，不仅可以解决行者自身的问题，也可以帮助无量众生解除痛苦和烦恼。如果行者生活在凡夫心中，即使想要帮助别人，也是泥菩萨过河、自身难保。自己的心行都不健康，如何有力量帮助他人？历史上不少起义军开始也是为天下百姓揭竿而起，但有了一定地位之后就无一例外地变质了，原因就在于缺乏菩提心。他们所有的发心，即使也包含慈悲济世的成分，却仍是建立在凡夫心的基础上。而凡夫心的特点是我执、是自私自利，所谓“人不为己，天诛地灭”。凡夫心来自无始以来的积累，其力量根深蒂固、难以动摇。而摆脱凡夫心的唯一道路，就是成就菩提心。菩提心是无限、无我、无所得之心，唯有它的力量，才能战胜凡夫心，进而广泛利益一切众生，使我人实践生命的终极价值。

若修行时间充裕，可念诵《普贤行愿品》全文；若时间有限，可持诵偈颂部分；即使最为忙碌的行者，甚至只持诵一四句偈，也有无量功德，此正是经中开示的方便。只要具足深切的信心去修持读诵，就有很大的利益。经言：“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。”哪四句呢？一句就是一句话中有七个字，四句话有二十八个字，这样四句话二十八个字组成一个最短但意思、结构完整内容的句子，称为一四句偈。例如《普贤行愿品》中的“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，或“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一一遍礼尽无余”。若工作学习繁忙，没有时间将整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业。

最后，更欢迎诸位大德随喜流通这样的福音。普贤品中说道：“彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。”愿一切有缘闻此法要者，皆能依教奉行，以此普贤行愿为加行，修持准提法门，融摄显密圆宗之精华，早日成就无上菩提，广度无量众生。