# 准提法门法要：南怀瑾准提法修持要领开示

**作者：吉祥法师**

## 一、开示缘起与传承背景

准提法门作为佛法修持的重要法门，其传承与修持具有深远的意义。南怀瑾先生在此开示中指出，他虽具备传授西藏密法几大教派及东密的资格，但多年来未曾正式传授密法。主要原因在于，一般人学密法往往学不好，且学的人缺乏足够的资格。密法的修持与显教不同，它并非单纯着眼于心地法门，而是依阿赖耶识起修。禅宗佛法讲求“即生成佛”，而密法则标榜“即身成佛”，连这个肉身也要成就。显教其他法门多依第六意识起修，而密法直接修持“五八果上圆”，即直接转阿赖耶识种子于现行之中，前五识也随之而转，因此说“即身成就”是有其理论依据的。它不走空门，而走“有”门，这个“有”即是“即有即空”。从另一个角度看，净土宗的修法也可视为大密宗，而真正的禅宗更是大密宗，是空有双圆的究竟法门。

修持密法极为严肃，戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为都须在有形相的规矩中，同时也要在无形相的心行中，转变过去、现在、未来的一切种子，使之成为成佛的种性。这一点若搞不清楚，在种种境界发生时，便容易走入外道或魔道。因此，后世黄教密法要求先学教理，教理通达后方可传法，这是有道理的。

在传法的因缘上，南怀瑾先生特别提到了传承的渊源。准提咒的传法者是峨嵋山金顶的普明法师，而法本则是先生参酌各种法本整理而成。他整理出的仪轨，融合了东密和藏密的修法，东密只修生起次第，未修圆满次第，而先生将其完善，使生起、圆满二次第俱足。这在中国密法传承史上，可谓划时代之举。先生还指出，密宗注重师承，有经验、有成就的老师指导，才能免于走入歧途。学密法不同于其他法门，必须以全心全意的心情去修持，多一点疑惑都不行。因为“妙觉果海”只有靠信心才能证得，所以要笃信、精勤行于正道，如此成就才有希望。

准提法的殊胜之处在于其方便与包容。大藏经中准提法有多种版本，而最完备的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》。这部著作将佛法精要，显密两方面的修持内容都涵括在内。显教部分讲专心修持一种法门即可证得果位，而密教部分只采用了准提法。之所以如此，是因为所有密教修法繁多，而准提法修持成功，其他密法一通百通。不论在家、出家，不论何时何地，是净是垢，甚至最脏之时、地，都可以修持。密宗其他咒子往往有忌讳，如吃蒜或犯某种禁忌便不灵验，唯有准提法一切不避讳。有些修法，女性月经期间须停修，否则会破法，而准提法则一概无此顾虑。因此，净土宗往生极乐世界是带业往生，须待花开见佛后方渐消业力；而密法修准提法，力量更为殊胜，能转恶业为善业，转善业为大智慧成就。南怀瑾先生强调，虔修此法有如此殊胜的功德。

## 二、修持的核心原理与要领

准提法的修持，建立在“性空缘起”和“缘起性空”的佛理基础之上。南怀瑾先生深入开示了密法修持的核心原理，尤其强调了想蕴与观想的区别。在唯识学中，五遍行包括作意、触、受、想、思。想与思不同：想是第六意识分别作用的现象，而思是第六意识根本作用的现象，即意根的作用。所有显教的修止观法门，包括不净观、白骨观、数息观等，都以“观”为代名词，实际上包含了“观”与“想”两部分。入手时，都是用“想”来起修。

所谓“想”，很容易理解。例如，一提圆山大饭店，大家脑海中立刻有印象，这就是“想”，用不着刻意去想，它自然就来了。修白骨观观不起来，多半是用功错了路。想是很容易的，提钞票就有钞票的影子。把这个印象钉住，心念永远钉在那里不变，这就是“想”的成功。先利用“止”的功能，把这个影像定住。因为知道这是个影像，没有着迷，也没有发神经，这是在训练自己的心理思想，使之不乱跳动。若整个准提菩萨的像想不起来，只观想一只手或一只眼睛，或者菩萨身上的一点宝光，定在那里，就对了，这就是“止”。但若用力去想，导致头痛，便是错了。正确的方式是在放松、自然的状态下，如提圆山大饭店般轻松地令影像显现。这个影像定住后，其他妄想仍然会有，没有关系，如同灰尘中，只专注于其中一颗灰尘，以此为坐标，其它妄想自然会慢慢澄清下去。佛相定久了，气脉自然发生变化，生理上产生各种感受和境界，一概不理，专定这一点，这就是“想”的成功。

当这个佛像的影像变得非常明晰，忘了它是真的还是假想的，永远在这里，乃至与人讲话、做事、走路时，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，这才叫做“观”。所以“想”是粗的，“观”是细的，属五遍行中的“思”。念念不动，才叫“正思惟”，它同样能够处理外界事物，且使六根、六尘的应用更加明亮、安详、健康。观想要成就，必须离不开止观，更离不开定。如果观想不起来，或只能偶然想起，那是“想”而非“观”，是没有用的。修密法没有观想成就，便没有用。这一念成就，就是显教的“置心一处”，是真止观。

关于“观想”的具体方法，南怀瑾先生特别纠正了常见的错误。许多人以为观想是在脑海里想出一个影像，这是错误的，会导致脑神经发胀而出毛病。正确的观想，是在意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，保持这个意境在，这才是真正的密法观想。他形容这如同心理的科学修法。在练习时，可以闭眼测验，意境上去想，头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的“想”。佛像变样或变成妄念都不管，乃至佛像不能明晰，只记得一只手、一只眼都可以，就是把它定住。但有心去定是定不住的，有这个印象，不用心去定，不用心去想，它就自然有了。要把脑袋和身体都忘掉，不理就是忘掉。如此把握住观想的道理，才可以修一切密法的观想。这个境界也包括了止观和思惟修。若能在这一境界上一直定下去，自然会有头顶放光、有清凉灌入的感觉，此时不要放弃也不要执着，这就是得到佛母灌顶的现象。

## 三、修持仪轨与前行准备

准提法的修持仪轨，南怀瑾先生整理得十分详尽，并要求修持者以此作为每日的早晚课。他特别强调了修持的恒心与规矩：每天规定早晚各修一堂，每次念咒遍数要一致，立下规定后不可缺漏。他本人多年来每晚必行施食，即使出门在外，也从不间断，以此作为学佛人持之以恒的榜样。

修法前，先要调呼吸，使身心宁静。这并非在练气功，而是从静入手，等心宁定了以后才好起修。要达到“既不散乱，又不昏沉”的状态，这才是一心不乱，念念清净。完全宁静之后，才能开始修法。如果没有佛像或香炉，都不必拘泥形式，只要心香一瓣，心诚则灵。观想时，将佛像的印象一带就观想出来，但若定不住则没有用。观想不是用力，而是非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松地保持这个意境。

关于咒语的念诵，南怀瑾先生传授了金刚念诵的要领。金刚念诵要求唇齿不动，舌尖在里面动，如此气不漏出来，越念气越长。在一口气中念念不停，所有的妄念都跑光了，达到专一和定。定到没有气时，色身的呼吸自然回来，中间没有任何杂念，这就是圆满清净的现量。这种方法可使身体越来越强壮。不同部位的疾病，可用不同的咒音来对治：头部有毛病念“嗡”字音，胃、肺、胸不适念“阿”字音，下部不适念“吽”字音。女性修持时腹部要内吸，小腹越念越瘪，有助于恢复童体。

修持的殊胜效果，《显密圆通成佛心要》上有详细描述。例如，梦中吐或拉出黑物，表示业力在减轻。对于这些现象，修持者不应执着，也不能不信，要执而不执。这正是修持密法的要领：一执着就成了魔道。正如古德所言：“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。”这是修行人必须谨记的准则。念满十万遍准提咒，则会有感应道交。如果有病的人，在这一阶段可能会呕吐或腹泻得一塌糊涂，这表示病已好转，是业障消除的征兆。

## 四、灌顶的深义与种类

灌顶是密法修持的重要仪式，南怀瑾先生对此做了深入浅出的开示。他解释了四种重要的灌顶：甘露灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶和光明灌顶。

甘露灌顶是表相的，通过有形的水来象征清净。在灌顶时，修持者观想准提菩萨在顶上，传法的老师依修法的功德，帮助大家清净身心业力。有时是铃杵灌顶，或先用净水灌顶。有人因这有形的水清凉，加上内在的心境，能进入一无杂念、身心似被洗过的境界。这个“清凉境界”若能永远保留，以后上座、下座，随时随地都能安住其中。

智慧灌顶是无相的。听闻佛法、领悟道理，本身就是智慧灌顶。真正的智慧灌顶，是靠自己悟到那个理。所以说，南怀瑾先生开示法要，本身就是一种智慧灌顶。

秘密灌顶则较为复杂，东密与藏密的差别也很大。光明灌顶要自性的光明当场呈现。密宗有时用铃杵代表智慧与福德、般若智慧与大慈大悲，来行灌顶。

南怀瑾先生强调，真正的灌顶并非仅仅是形式。修持有相当成就时，十方一切诸佛自然会为其灌顶，这才是真灌顶。真正有成就的人，也能与十方三世诸佛及一切众生同时灌顶。这体现了密法灌顶的真谛：诸佛菩萨与一切众生是法性交流，也就是禅宗祖师所说的“与诸佛菩萨把臂同行”、“与诸佛菩萨一鼻孔出气”。真正的灌顶是有相而无相的。白骨观中，佛再三提出灌顶，那个灌顶就是大乘同密法的灌顶。白骨观修成功了，白骨流光化空，性光相接，诸佛菩萨自然给予灌顶，那才是真正的殊胜。

## 五、白骨观与准提法的融合

南怀瑾先生特别指出，修准提法的最佳前行是白骨观。因为白骨观的修法可以断欲、证人空、我空及身空，是最确实、最快速的道路。修白骨观至白骨流光、人我空、身体化空，进入小乘的空境界，这还不行，还要转识成智。由真如空性变昭朗万有，成就报身、化身，这就必须依靠准提法。

所以，以白骨观为骨干，然后把白骨观的功力一转，转过来作佛的坛城，可以立刻成就。修白骨观有成就的人，再来修准提法，就接上了大乘证得菩提最快的道路。从白骨的人空境界，修到密法意生身的观想成就，报身与化身的成就便会很快，法身的圆满也更容易到达。

白骨观的观想原理与准提法相通。白骨观修到身如琉璃，如同玻璃一般，这与准提法中观想身体如透明琉璃是一致的。白骨流光化空之后，在空当中观想佛母或上师，便能立刻成就。观想心月轮也能立刻成就。所以，白骨观与准提法不但没有冲突，而且是修持的基础。修持者要悟到，这许多方法都联在一起的，就是一个方法。佛说：“我说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”真到了一切无心之地，什么咒语、观想、白骨、不净、止观，都不需要了。但众生心不能安，没有成佛证得菩提以前，此心不安，就需要八万四千对治法门。至于什么时候用这个方法，什么时间用那个方法，需要自己晓得调整，这就是佛所说的“知时知量”。学佛始终是智慧之学，要自己知道。

## 六、密法的真实义理与求法心态

南怀瑾先生在开示的最后，特别强调了密法的真实义理。他指出，社会上对密法有一个极大的误解，一提到密宗就和双修联系在一起，这完全是错误的。密宗之所以称为“密”，是因为最明显的道理，而人们自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法是去恶行善、舍妄念烦恼而求空性，密宗的秘密在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，当下我就是佛，不增不减。显教讲空，在密法看来只是一个方便。密法与华严宗一样，是圆满的，不取不舍，不增不减。因此，密法不需要断惑证真，因为贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转，知道五毒本身就是佛性。

具体来说，嗔心本身就是东方不动如来，贪心本身就是西方阿弥陀佛无量光如来，疑（妒）心转成北方不空成就如来，慢心转成南方宝生如来，痴心转成中央毗卢遮那佛。所以《心经》讲“照见五蕴皆空”，密法则认为五蕴就是五方佛。哪个“照”在照？照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随那个“照”而转。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法，身心的本身就是佛。

正因为这个理既深且密，南怀瑾先生几十年来不肯轻易传授。他观察到，学密宗的人最容易出现的问题就是谈境界、谈功夫、谈梦，搞得一脸神经兮兮，这已经是心理变态，完全没资格学密宗。真正学密宗的人，需要学理通达，没有一丝神秘的观念，智慧绝对明朗，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏学密宗，先须学十二年的教理，才能够修法。教理不通就学密宗，在戒律上是不允许的。因此，他特别重申，今天的传授是为了配合春节静修，也为了法师出国传法的需要，参加者必须对佛法有纯粹的信心。

在求法的态度上，南怀瑾先生殷切劝诫：学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了，不要自作聪明。一般人修道不成功，就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受别人的善言，有抗拒性和怀疑性。他鼓励修持者即使上当也去试试看，不要怕上当又怕犯错。对法要恭敬，这是对自己诚心的恭敬，绝对能够得利。他强调，一切音声皆是咒语陀罗尼，因为“声是无常”，知无常而不住，不住即住，这是真正的不二法门，需要修持者自己去参悟。

最后，南怀瑾先生传授了观自在菩萨的“心中心咒”，此咒对于求悟道、降伏散乱心、增加记性、发起对佛法的恭敬心，都有殊胜的感应。大愚法师便是念此咒悟道，拥有神通与智慧。他勉励修持者：“为了要大家能够发起智慧，明心见性，重点在心中心咒，心中心的咒语多去修。这个咒念在心头，慢慢的，渐渐的你的心就不同了，心就定了，感应就不同了。”至此，开示圆满，吉祥如意。