# 准提菩萨文集：持教法师准提随谈录(普光)

**作者：吉祥法师**

本文整理自末学与持教法师的通信开示，旨在于与同修分享法喜，并获法师首肯，将信函内容整理成文，以飨诸准提行者。文章深入探讨了准提法修持中的核心问题，涵盖念诵要诀、计数持诵、对治厌倦、忿怒尊修法、见本尊之辨析、镜坛实义、法门根器、度亡法门及未来愿景等，旨在为行者提供一份系统、深入且具有实践指导意义的参考。

## 一、念诵如何相应：从清净专注到气脉光明

念诵准提咒，首要之务在于将咒语念诵至纯熟。无论修持何种版本的准提咒，唯有熟稔于心，方能谈及更进一步“相应”的问题。所谓的“相应”，即是行者与本尊之间建立起一种深层的、能量与心性上的连接。若能与本尊心息相应，则持咒的形态便可灵活多变，即便是变换唱诵方式，也能成为修持气脉的妙法。不同的唱腔，其共振与共鸣点各有差异，一旦掌握诀窍，持咒的当下，便是进行气脉明点修持的良机。

我（持教法师）个人所唱诵的各种不同调子，皆是在最自然、无造作的状态下流露而出。重点不在于唱调本身，而在于其背后所显发的强大能量与磁场。具缘者能于听闻中感受到强烈的光明，这并非虚言。念咒时的**清净心**与**专注力**，是集聚能量的根本。一般念诵若未得诀窍，虽依经教所示，功德亦不缺，然细究之下，仍有耗气之虞。关键在于，持咒时切忌以喉咙发声。喉咙发声，大耗真气，非修行上策。若能以丹田之气，配合清净专注之心，则持咒不惟不耗气，更能助益得定，进入禅修状态。

## 二、计数持诵的必要性与灵活运用

对于初学者而言，鼓励其进行计数持诵，确有其必要性。众生心性易懈怠、散漫，设立一个目标，如“百日之内完成十万遍”，是激发其精进心的有效方便。在未能真正得定之前，持咒的相续本身就是一种对治散乱的修行。即使心念未能完全专一，持咒时的心也比不持时更为安定。若能得持咒要诀，持咒即是入大禅定。依个人经验而论，有目标地持续持咒，能令身体能量饱满，心自然妄念减少，身心轻安。反之，若持咒断断续续，凡夫心被外境所转，能量消减，烦恼妄想便会增盛。

持咒的过程，即是持续累积清净能量的过程，咒语本身具有强烈的光明，能量藉由“气”的形态注入气脉。一个身心充满正性能量的人，烦恼心自然减轻。反观一般人，气脉中秽气充塞，心不得清净，三毒妄想层出不穷。

常有人言“修行在日常生活”，此语本身无误。但他们接着说“不须每日做功课，只需将心性融入生活即可”。试问，几人能真正做到二六时中道心清净？我等凡夫业障深重，光说不练者多。既然做不到时时常觉，便应安分守己，每日坚持功课，不求多，但须养成固定习惯。此串习力，是对治自心散漫的最佳方法。我的大恩上师桑吉活佛，每日极为忙碌，但心无时不刻清净安定。无论多忙多累，有人来访或电话，总不厌其烦地慈悲倾听并解决问题。此等定力，非凭空而来，乃过去苦修、精进之果。人们只见成就者风光，少见其背后之苦修。故我常鼓励同修定立持咒目标，对治散漫。

对于计数，尚需辨明：经中提及的特定数目（如“若诵满九十万遍，……得见本尊”），绝非一个固定不变的定数。行者的业障轻重、发心正确与否，直接决定了证验的早晚。有人精进，未至数目已得相应；有人虽满其数，却未得境界。故计数为督促之方便，对末世众生尤为适用。然而是否必须计数，则视因缘而定。于准提法有坚定信心者，其心即是准提清净念，计数反成执著与障碍。反之，对业障深重者，计数则是灭罪先行的有力工具。简言之，计不计数，应观心境而定。

## 三、持咒厌倦时如何对治

修持之法，贵在活泼玲珑，而非拘泥于某一固定形式。并非一直持咒便是修行。机缘合适时，可专注禅定；也可默诵；亦可完全放空，不观不想，自在安然；有时则当走出，利益众生。若真正尝到法味，定是法喜充满。许多行者出现厌倦现象，多因过程中不如法，产生障碍。例如，只知念咒而不知持诵要诀，以致耗气，越念越累，心生厌烦。修行是门艺术，能洒脱自在，便是对治厌倦的良方。将持咒当作歌唱，或者独处静修，皆是善巧。

## 四、愤怒准提咒音与手印之奥秘

初发忿怒大准提的咒音，是进入威猛大忿怒相的前行。忿怒准提是修持气脉明点的无上大法，其中暗藏着即身成就解脱的秘中密。忿怒准提的咒音，是我（持教法师）自此法的修持中亲自体验而来。它并非二十六臂准提所专属，却是其特有之精华。因为二十六臂忿怒像所显现的殊胜法缘，与行者相应之下，从自心自然流露出的忿怒口诀，实乃**刚柔并济**。因心具大悲，故为利益末法时期刚强难化的苦难众生，而呈现大忿怒相。不同的咒音与唱法，背后蕴含着不同的能量曼陀罗，放射的光明境界亦各不相同。用心聆听，自得大加持。

关于手印，准提印不仅是接收佛光的管道，更能放大光明。其能总摄五部（佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部）、涵摄万法，根本原因在于准提佛母本身的成就。准提佛母是“七俱胝”（七千万亿）无量诸佛之母，其尊贵与奥妙不可言说。手印与咒语，是本尊成就力量的总集。本尊的成就有多大，手印及咒的力量就有多大。因准提佛母为诸佛之母，故其不可思议。

## 五、见本尊问题的玄机与修行真义

本尊现身，是真是假？该如何判断？对于此问题，行者应持“那管得他是真是假”的态度。无论是真是假，都不可动心、不可执著。一旦动心，即便是假的，也会因你的执著而成真；即使是真境，若心生执著，这个“真”也已不“实”了。不著于一切境界，自然不落魔障。若能了知万法唯心的道理，对于一切善恶境界都无需执著。既不必执著于真假，又何须降魔咒？**魔并非外来，乃由心生。** 心若著魔，持咒又有何用？真正见到本尊，并非依靠凡夫的肉眼，听闻本尊开示亦非依靠凡夫的耳根。这一切皆是**心意的相通**。行者相应了自己的清净心，即是相应了本尊的心，此二者本无差别。

修持准提法，会有护法童子随行，吉凶能有预兆。但要知道，佛母遍满虚空，无处不在，亦无来无去。心中有准提，其保护的力量自然就在。这不是“佛母来不来身边”的问题，而是行者“心中有道无道”的问题。

## 六、论镜坛实义：恢复清净心，照见五蕴皆空

准提镜坛，其真实含义在于引导行者恢复清净心。一面镜子，若要照见万物，自身必须清净无染。修持准提镜坛法，最重要的目的即是恢复这颗清净心。心若能清净，便能如明镜般照见万物。能照见万物，自能了知一切法。将心修得如明镜般清澈明净，自然能“照见五蕴皆空”，度一切苦厄。当你的自心即是一面清净的准提镜坛时，一切万法、一切众生、一切事物，在你心中都清晰明了，没有看不清楚的。由此可知，准提法门并非不能即身成佛。心净则国土净，照见五蕴空，即见佛性。

## 七、准提法是否有拣别根性

是否所有人都适合持准提咒？是否有根性上的拣别？准提佛母形象各异，有威猛、有慈柔，这正体现了佛母心的刚柔并济。对于性情极端的人，准提法具有调和的作用。性急刚燥者，修持准提法最为适合。我（持教法师）从前个性偏急，通过修持准提法，如今已能较为沉稳。因此，我鼓励并欢迎所有性急刚燥之人来修学准提法门。

## 八、准提度亡法：光音度亡的功德与殊胜

清明寺有所谓的“准提光音度亡法”，这是超度亡者的要诀。这也是何以通过我们修法超度的亡者，在火化后普遍能烧出舍利子的原因。在助念时，我常会见到强烈的金色光明照耀着亡者，但从未见到具体的佛菩萨形象。诸佛本是无形无相的，所见之相皆是众生有感而应。我知道那光明是佛菩萨的加持与接引，有无见到形象，并不妨碍亡者的往生。

目前，准提光音度亡法尚未完全仪轨化。所谓光音度亡法，即是透过持咒修法的过程，依“气足而生光”之理，将准提咒所显的强烈光明（功德力）直接投射于亡者的神识，以清除其往生障碍，并示导其求生净土之法。仪轨的有无，并不影响其功能。但为方便度众及推广，他日将会写成仪轨。目前，为顺应社会大众的认知，在助念时仍以持诵阿弥陀佛圣号为主，修准提法为辅。但整个助念仪轨的开始，都是以修准提法作为起始。拥有一套专属的准提度亡法，是我未来推广准提法门的重点之一。我希望能撰写出一套完整的准提法仪轨体系，包括助念、超度、施食、修法、放生等仪轨。

## 九、准提法未来愿景：伏藏与盛世

历史上许多殊胜的法宝，总是在时代最需要它的时候，由大成就者在定中取出，此即“伏藏”。准提法虽已流传下来，但其真正的精华奥义却未被完全开发。我相信，还有许多属于准提法的伏藏宝典尚未出世，这需要大家的诚心共同感召。末法时期，将是准提法大兴的时代。殊胜的大法，总在众生真正需要它时才会出世。历代大德少去推崇准提法，正是因时局因缘还未完全成熟。很幸运地，即便没有众多大德的推崇，准提法仍透过有缘有心之士传承了下来，它正蓄势待发。

在这个“铁鸟升空，密法兴盛”的时代，也是密法最为混乱的时期。许多密教徒盲目求法、到处灌顶，实际修持的又有几人？人们误以为只有无上瑜伽部的法才是大法，殊不知真正的大法，往往是最不起眼的。准提法在世出世间法上的圆满，是对治末法时期贪婪众生的一帖清凉药剂。慈悲的准提佛母一直在寻觅，寻觅一群能真正托付重任的人，让准提法在这个时代被真正发扬光大。我们惟有真正的专一实修与彻头彻尾的坚持，任考任谤都不退转，直至有人真正修持准提法而得大成就，才能真正创立属于准提法的盛世。我们都是准提佛母可能相中的目标，但眼前谁都不是。古语云：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，增益其所不能。”惟有对准提法专一实修的坚持，才能迎来准提法门的出头之日。

**南无大准提佛母！**