# 准提菩萨正确尊称：经典依据与名号义理探微

作者：吉祥法师

## 引言

准提菩萨，作为汉传佛教与密教传统中极其重要的本尊之一，其名号之准确称谓历来为修行者所重。在浩如烟海的佛教经典与历代祖师著述中，准提菩萨之尊称随文势、法门与宗派之不同而有多种呈现，既有“准提佛母”“七俱胝佛母”之敬称，亦有“准提世尊”“准提如来”之极尊，更有“准提菩萨摩诃萨”“尊那菩萨”等称谓见诸经轨。厘清这些名号之由来、所指及其在修行仪轨中的具体运用，不仅有助于学人正确理解准提法门之地位，更能借此窥见密教经典中佛、菩萨、佛母等概念之精微义理。本文依据《准提三昧行法》《显密圆通成佛心要集》《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》等历代重要文献，系统梳理准提菩萨诸种尊称之经典出处、使用语境及其深层意涵。

## 一、经典所见准提菩萨诸种尊称之梳理

通过对《准提三昧行法》《准提净业》《显密圆通成佛心要集》《鼎湖山志》等文献中相关内容的检索与比对，准提菩萨之尊称大致可归纳为以下几类，各有其经典依据与特定使用场合。

### （一）“准提佛母”与“七俱胝佛母”之尊称

在诸种称谓中，“准提佛母”与“七俱胝佛母”出现频率极高，且往往连用，形成固定搭配。如《准提三昧行法》中收录的念诵仪文云：“准提佛母，并八大菩萨，及诸圣众，眷属围绕。”又云：“南无本师七俱胝佛母准提世尊。”此处的“本师”二字尤为关键，直指准提佛母不仅为密教本尊，更被尊为“本师”，即根本导师，其地位之崇高可見一斑。

“七俱胝”为梵语数量词，“俱胝”即“千万”或“亿”，“七俱胝”意即七千万亿，佛典中常以此极数表示数量之无边无量。准提菩萨之所以冠以“七俱胝”之数量限定，据《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》等经典所述，乃因准提菩萨为“过去七俱胝准提如来等佛母”，即无量无边诸佛之母。此“佛母”一词，不可仅以世俗母子关系理解，而是指准提菩萨乃出生诸佛之般若智慧的人格化表征，或为诸佛之本地、能生诸佛之根源。

《显密圆通成佛心要集》中对此有精辟论述：“准提佛母者，毗卢遮那法身……卢遮那中流出，全身成准提佛母之身，即全身证毗卢遮那。”此说阐明准提佛母与毗卢遮那如来的根本关联——准提佛母乃从毗卢遮那法身中流出，其本身即是法身之显现，证得准提佛母之身即是证得毗卢遮那。这一义理将准提佛母提升至与最高法身佛等同的境地。

### （二）“准提世尊”与“准提如来”之极尊称谓

在《准提三昧行法》所载行法仪轨中，有“一心奉请，过去七俱胝准提世尊”“现在七俱胝准提世尊”“未来七俱胝准提世尊”之请召文。将准提菩萨称为“世尊”，是极为尊崇的称谓。在佛教术语中，“世尊”为如来十号之一，特指佛陀之德，意为世间最尊贵者。准提菩萨得称“世尊”，表明其已究竟成佛，非仅为因地菩萨。

《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》中亦明确说：“为利益众生故，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。”既称“准提如来”，则其佛果位之究竟义昭然若揭。经典并说此陀罗尼为“过去七俱胝准提如来”所共说，现在诸佛今说是咒，未来诸佛亦当说此咒，三世诸佛皆以此陀罗尼为度生之要门。

### （三）“准提菩萨摩诃萨”与“尊那菩萨”

除佛母、世尊、如来等极尊之称外，经典中亦有大量场合称“准提菩萨摩诃萨”或“本尊准提菩萨”。如念诵仪中云：“一心奉请，南无本尊准提菩萨摩诃萨。”此处的“菩萨摩诃萨”意为“大菩萨”，即住于菩萨道最高阶位、即将成佛之圣者。

尤其值得注意的是“尊那菩萨”这一名称。据《准提三昧行法》所引《瑜伽大教王经》云：“成大专，大专化成尊那菩萨。”又云：“想尊那菩萨，一十八臂，面有三目。”此“尊那”与“准提”实为同一本尊之不同音译。在真言字轮观想中，“尊”字为本尊尊那菩萨之种子字，与“唵”字配大轮明王、“卒”字配观自在菩萨等相对应。此名号之运用，多见于密教瑜伽部经典，体现了准提法门与无上瑜伽密法之交融。

### （四）多种尊称之并置与层次

综观上述文献，准提菩萨之尊称并非单一固定，而是随修行仪轨之不同阶段、不同观想内容而有相应变化。在《准提三昧行法》所载完整的“四请三宝诸天”仪轨中，我们可以看到一组层次分明的请召文：

先请“本师七俱胝佛母准提世尊”，这是将准提作为根本导师和佛母来礼请；次请“过去七俱胝准提世尊”“现在七俱胝准提世尊”“未来七俱胝准提世尊”，这是从三世诸佛的角度来礼请；再请“本尊准提菩萨摩诃萨”，这是从本尊瑜伽的角度来礼请；最后方请大轮明王、不动尊明王、观自在菩萨、金刚手菩萨等护法圣众。

这种层层递进的请召结构，既展现了准提法门完整的圣众体系，也隐含了准提菩萨不同尊称所对应的不同修行层次与观想维度。

## 二、诸尊称之经典依据与义理透视

### （一）“七俱胝佛母”之义理内涵

“七俱胝佛母”这一尊称中，“七俱胝”作为数量词，在密教经典中具有特定的象征意义。七俱胝不仅表示数量之多，更代表“七”这一数字在佛教宇宙观中的特殊地位——七觉支、七佛、七宝等，皆以“七”为圆满之象征。七俱胝佛，即无量无边之佛，而准提菩萨为“佛母”，即能生无量诸佛之母体。

此处的“母”并非生物学意义上的母亲，而是指“能生之义”——如同般若波罗蜜多为诸佛之母，准提菩萨亦以悲智方便出生诸佛。在《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》中，佛告诸大众：“若有苾刍……常不懈废，此佛母心大准提陀罗尼者，无量善根皆得成就。”以此陀罗尼为“佛母心”，即诸佛之心的精髓要义，持诵者能借此成就无量善根。

### （二）“准提世尊”与三身义

准提菩萨被称为“世尊”，实与其三身圆满之教义密切相关。在《准提三昧行法》中，于礼敬准提世尊时，有偈云：“我此道场如帝珠，准提佛母影现中。我身影现准提前，头面接足皈命礼。”此偈以帝释天之宝珠网为喻，说明法界事事无碍之理，准提佛母如帝珠般普现一切道场，行者自身亦影现于准提之前。这种观想所体现的，正是准提菩萨法身、报身、化身三身圆满之境界。

又如《鼎湖山志》卷七所述，准提佛母与毗卢遮那法身之关系：“准提佛母者，毗卢遮那法身……全身成准提佛母之身，能疾得无上……等正觉，皆从此三道场准提佛母之身流出。”此说将准提佛母等同于毗卢遮那法身之显现，闻法众生“即全身证毗卢遮那”，证得准提佛母之身即是证得法身。

### （三）“本尊准提菩萨”之瑜伽意

在所有尊称中，“本尊准提菩萨摩诃萨”是最具修行实践意义的一个称谓。“本尊”为密教术语，指修行者所依止的根本佛陀或菩萨，是行者身、口、意三业所依止的对象。在《显密圆通成佛心要集》中，描述准提法门的观想次第云：“一心谛想准提菩萨具无尽相好光明，于菩萨心月轮中想有九圣字坛……依前次第轨仪持诵，至准提真言，从头无记无数。”此中“心月轮”与“九圣字坛”之观想，即是本尊瑜伽的具体实践。

在本尊瑜伽的修持中，准提菩萨既是外在礼拜的圣像，也是内在观想的对象，更是行者自身最终要成就的佛果位。因此，“本尊准提菩萨”这一称名为准提法门的修行者提供了具体的依止对象，使抽象的佛母概念转化为可修可证的实际修行道路。

### （四）“尊那菩萨”之密教定位

“尊那”之名出自《瑜伽大教王经》等密教后期经典，为准提菩萨在无上瑜伽部中的专称。据经中描述：“尊那菩萨，一十八臂，面有三目。”此形象与常见准提菩萨像一致：十八臂持各种法器，面有三目，表空性、智慧与慈悲三德。

在真言字轮系统中，“尊”字为本尊尊那菩萨的种子字，位于心月轮中央，周围分布其他八字，分别配属大轮明王、观自在菩萨、不空罥索菩萨、金刚萨埵、伊迦惹咤菩萨、缚日啰曩契菩萨等，构成“九微妙字”与“九贤圣”的完整坛城。此系统表明尊那菩萨在密教圣众组织中居于核心地位，是整体坛城的宰主。

## 三、尊称使用的仪轨语境

### （一）念诵仪中的请召次第

在《准提三昧行法》所收录的完整念诵仪中，诸尊称之使用具有严格的次第。仪轨首先“奉请，南无本师七俱胝佛母准提世尊”，其次奉请过去、现在、未来三世“七俱胝准提世尊”，再次奉请“本尊准提菩萨摩诃萨”，最后奉请“大轮明王菩萨”“不动尊明王菩萨”“观自在菩萨”“金刚手菩萨”“不空罥索菩萨”“伊迦惹咤菩萨”“缚日啰曩契菩萨”等护法圣众。

这一请召顺序呈现明显的层次性：首先是根本位格（本师佛母、三世如来）；其次是本尊位格（本尊菩萨）；最后是护法位格（明王、菩萨眷属）。每一层级的尊称都与相应的观想内容对应，构成了完整的密教修法体系。

### （二）礼敬偈中的观想运用

仪轨中于礼敬时另有观想偈文：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，准提佛母影现中。我身影现准提前，头面接足皈命礼。”此偈以帝珠为喻，阐明能礼（行者）与所礼（准提佛母）皆空寂无自性，然空非断灭，空中有感应道交之妙用。行人于礼敬时，观自身如帝珠中之一珠，准提佛母如无量珠中之主珠，互相影现，重重无尽。这种“以法界心，礼法界佛”的观法，体现了准提法门圆融无碍的深邃哲理。

### （三）行道旋绕中的称名

在《准提三昧行法》的“九行道旋绕”部分，则有“南无七俱胝佛母准提佛”“南无七俱胝佛母准提陀罗尼”“南无本尊准提菩萨”等称名。值得注意的是，此处不仅礼敬准提佛母本身，还礼敬“准提陀罗尼”，即将准提咒本身也作为皈依的对象。这体现了密教“咒即本尊”的深义，咒语与本尊无二无别，称念咒名即是礼敬本尊。

## 四、准提菩萨尊称的演变与法门地位

从佛教思想史的角度看，准提菩萨尊称的多样化，反映了准提法门在不同历史时期、不同佛教传统中的发展演变。在早期的杂密经典中，准提多以“菩萨”的身份出现，如“准提菩萨摩诃萨”，体现其作为大乘菩萨的度生悲愿。随着密教的发展，准提逐渐被赋予“佛母”的崇高地位，在胎藏界曼荼罗中位列遍知院，为诸佛之母。至后期无上瑜伽部经典，准提又以“尊那菩萨”之名出现，与胜乐、喜金刚等本尊并列，成为无上瑜伽的重要本尊。

在中国佛教史上，准提法门自唐代传入以来，历经诸宗融合。辽代道殿大师所著《显密圆通成佛心要集》，将准提法门判为“圆教”之密行，主张显密圆通，以准提咒为总摄五部真言之总咒。明代受登法师汇集《准提三昧行法》，建立了完整的修持仪轨，使准提法门成为汉传佛教中最为流行的密法之一。清代以来，准提法门更与净土法门相结合，形成了“禅净密”合修的独特传统。在这种历史背景下，准提菩萨的多种尊称，正是其法门在不同时代、不同宗派语境中地位不断提升的表征。

## 结语

准提菩萨之尊称，从“准提菩萨摩诃萨”到“准提佛母”“七俱胝佛母”，从“准提世尊”到“准提如来”，乃至密教瑜伽部的“尊那菩萨”，每一个名号都承载着特定的经典依据与修行意涵。这些尊称之间并非互相矛盾，而是从不同角度、不同层次揭示了准提菩萨的殊胜功德与究竟果位。修行者于实际修持中，当随所修法门之仪轨，正确运用相应尊称，以契合经典本义，获得如法之感应。

更深一层而言，准提菩萨诸尊称所指向的，是修行者最终要亲证的自性本来面目。如《显密圆通成佛心要集》所示：行者在持诵时，应观“心境双忘，能所俱遣”，直至“全身成准提佛母之身”，此时能称与所称、能观与所观皆已消融于法界大光明藏中。由此可知，无论采用何种尊称，最终的目的皆在于令行者契入准提三摩地，证得与准提菩萨无二无别之本地风光。此乃准提法门之究竟旨归，亦是一切名号施设之最终密意所在。