# 凖提佛母本尊法同修开示：出世因与修行四要

**作者：吉祥法师**

## 一、法会因由

2026年8月22日，真佛宗于台湾雷藏寺举行凖提佛母本尊法同修法会。是日午后二时（台湾时间），法会如仪进行，圣尊莲生活佛于法会后慈悲开示，就出世因果、修行心要等议题为与会弟子释疑解惑，随后并针对弟子所提三个修行问题，逐一给予深入细致的回答。本次开示言简意赅而义理深远，既涵盖佛法核心教义的根本辨析，又包含实修过程中具体咒音、观想等细节问题的处理原则，实为行者修行道路上的重要指南。

## 二、出世之因与入世之因的根本区别

圣尊于开示之初，即以楞严经要义为出发点，直指修行的根本方向问题。佛在楞严经中明白开示：欲得出世间的果报，必须种下出世间的因。若行者的一切造作皆属入世间的因，则纵经尘劫勤苦修行，终究不能证得出世间的圣果。这一教法直截了当，点明了因与果之间不可错乱的对应关系——种瓜得瓜，种豆得豆，因果法则丝毫不爽。

圣尊特别辨析了行善积德与出世因果之间的微妙差别。行善固然是好事，它属于累积天道的因，能够感得人天福报，但从究竟解脱的角度来看，这仍然属于三界之内的果报，尚未超出轮回的范畴。欲超出三界，须有出世间的因，而行善若不将所做的善事放在心上，做到“无心而行善”，无有造作之相，即是无为而为，如此才属于出世间的因。反之，若行善时念念不忘自己的善行功德，心有所住、意有所执，有所为而为，便落入有为法的范畴，属于入世间的因，终究不能得到出世的解脱果报。

这一辨析极为精微，牽涉到修行根本方向的确立。行善本身并无错误，关键在于行善之时内心的状态是否清净无执。

圣尊随即指出，真正的出世修行，应当体现在慈悲、平等、宽容与清净这四点之上。该做的事情仍然要去做，但做完之后，不将其执着放在心上，正所谓“做已不著”，内心始终保持如虚空般的开阔与清净。慈悲是对众生苦难的感同身受，平等是对一切生命无有高下亲疏的区分，宽容是面对逆缘障碍时的包容气度，清净则是身口意三业的纯然无染。这四项德目并非互不相干的概念，而是一个整体修行的四个面向，彼此相辅相成，共同构成大乘行者日常行持的完整纲领。

## 三、修心之难：分别心与平等心的对峙

圣尊慈悲指出，要真正达到“无为而为”的境界并非易事，其根源在于凡夫众生与生俱来的分别心。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所接触到的事物各有不同，由此自然产生美丑、好恶、亲疏等种种分别判断。见到悦意之境便心生贪着，遇到不悦之境便心生厌离，这种本能的分别反应，成为修行道路上最大的障碍之一。

这种分别心的具体表现随处可见：对自己的家人自然会多一分关爱，对陌生人则难免少一分热情；见到相貌端正之人便心生亲近之意，见到相貌丑陋之人便不愿多看一眼。凡此种种，都是众生平等的自然心理倾向。圣尊坦言，正因如此，平等心的修持才显得格外不易。一个修行人若要真正修成平等心，必须突破这些根深蒂固的习气，以佛法的智慧观照一切众生皆是过去父母、未来诸佛，从而淡化乃至消除这种亲疏远近的差别执著。

慈悲天下一切众生，在理念上相对容易理解和接受，但要在现实生活中平等地对待每一个具体的人，尤其是那些曾经伤害过自己、与自己立场相左、性格不合之人，才是对修行者真实功夫的严峻考验。圣尊强调，修行是需要长期砥砺磨炼的功夫，面对种种境界考验时能否如如不动、保持内心清净平等，便要看行者本身的智慧是否足够，以及日常修持是否扎实深入。

## 四、问答释疑：大日如来金刚界咒语

在法会中，来自香港的弟子莲粤，就修行中的三个具体问题恭请圣尊慈悲开示。

该弟子首先询问有关大日如来金刚界咒语的问题。据弟子陈述，师尊曾于2016年7月24日在美国彩虹雷藏寺举行的“大日如来护摩法会”开示中提到，大日如来金刚界咒语可念作“嗡。别炸达都。泛。”或“嗡。别炸达都。憾。”二者皆可，但弟子查阅文字记录时发现，后者“嗡。别炸达都。憾。”的说法被删除了。弟子之所以对此心存疑惑，是因为不动明王（即大日如来的化身）的咒语中皆含有“憾”字，且“憾”字亦为不动明王的种子字，因此弟子请教师尊：大日如来金刚界咒语是否可以念作“嗡。别炸达都。憾。”，并以“憾”为种子字作为修持依据？

圣尊对此慈悲回答：“嗡。别炸达都。泛。”与“嗡。别炸达都。憾。”其实是一样，只是文字记载中字体不同而已，行者照常念诵即可，无须心生疑虑。这便说明真言密咒在流传过程中，由于梵文转译、汉文记录等方面的差异，可能出现个别字音上的细微差别，但其内在的功德力用并无二致。行者应以上师传授的读音为准，不必过于执着于某个字的对错。

## 五、问答释疑：不动明王咒语与铸镜法

该弟子又询问有关不动明王咒语的问题。据弟子叙述，师尊曾于2009年8月1日在美国加州法幢同修会开示中提到，不动明王咒语为“南摩三满多。母陀南。哇日拉。蓝。撼。”其中“母陀南”代表赞叹之意，多念一句或少念一句皆可。弟子请示：倘若仅念“南摩三满多。哇日拉。蓝。撼。”是否仍然如法？

圣尊回答指出，这个发音属于东密的传承发音体系。至于是否将“母陀南”这三个字拿掉，其实根本不需要计较，圣尊教诲行者如何念，行者就照著念即可。这一点看似简单，却蕴含了密教修行的根本原则：密法的传授具有严格的传承性，行者在修持任何法门时，应当服从根本传承上师的教导，不随意增删更改。这不仅是对传承的尊重，更是确保修持如法、获得真实法益的重要保障。

该弟子最后就“常乐我静”大手印修法提出两个疑点。此修法出自师尊第51册文集《无上密与大手印》，其法以镜置于密坛中央，行者端坐观想，吸气时摄聚日光、月光、星光、火光、烛光、电光等一切光明于心，再呼出光明融入镜中，呼吸光明之真言即是“大日如来真言”，最终达到“真心真镜”光明显现，进入“常乐我静”之境界。弟子的问题在于：

其一，若依此法修持，但改变观想方式，将光明摄聚于三丹田或五轮之中，是否可行？

其二，若仅吸光入体，而不将光明呼出融入镜中，是否仍然如法？

圣尊对这两个问题作了圆满的开示。首先说明此铸镜法的核心要义，在于修持本尊、自身与镜中自身三者的合一。行者将外界一切光明聚集吸入自身，再呼出光明融入镜中，镜中的自己发光，自己本身也同时发光，由此达到自身与本尊的融合无二。圣尊慈悲指示，行者也可以直接观想自己的身体变化为光，这种方法更为直接简要，与藏密“三段法生”的观想原理相通。所谓三段法生，即是观想自身变化为本尊的层次性修法，最终的目标都是令行者的凡庸之身转化为本尊的清净身。行者若具足功力，可以直接观想自身变成本尊，但前提是自身功力必须足够坚固；若功力尚浅，则仍然应该老老实实依照三段法生的次第循序渐进，不可好高骛远而致修持失准。

## 六、回归本位的真实义

圣尊进一步开示了关于生死来去与回归本位的甚深义理。圣尊指出，大白莲花童子如今仍然在西方极乐世界，而在娑婆世界示现的莲生活佛卢胜彦，只是一个代表、一个化身而已。娑婆世界的这个色身，本来就是一个因缘和合的躯壳，并非真实究竟的生命本体，因此从实相的角度而言，哪里有什么真正的来与去、生与死可言？若行者能够净除一切因果业力的纠缠束缚，一念之间即可弹指回归本位；正因为仍有业障未尽，才流转于六道轮回之中，无法自在解脱。这一开示直指生死本质，引导行者看破色身假相，精进修持净除业障，以求出离轮回、证得本来面目。

## 七、结语：身口意清净即菩萨果位

在开示的末尾，圣尊再次慈悲叮咛在场所有弟子：慈悲、平等、宽容与清净这四个要点，行者要精进努力地切实做到。圣尊进一步阐释，所谓的“身口意的清净”，其深层含义就是六根的清净。当行者的眼耳鼻舌身意六根，面对六尘境界时，能够不起贪嗔痴等烦恼染污，保持本性的清净光明，如此修行成就，即是获得了菩萨的果位。而密教修行中的手印、咒语与观想，正是对治身清净、口清净与意清净的殊胜方便，以手印来调伏身业，以持咒来净化口业，以观想来转染成净。三密相应的修行，最终即是达成身口意三业的彻底清净。

本次法会开示内容虽简短，却涵盖了从根本教理到具体修持的各个层面。既明示了出世因果与入世因果的分际，又教导了慈悲、平等、宽容、清净四要的实践方法；既回答了咒语念诵的传承原则，又讲解了铸镜法修持的核心要领；既辨明了生死来去的真实意义，又指出了六根清净即菩萨果位的修行方向。凡此种种，皆是圣尊对弟子们的慈悲垂教，与会大众无不法喜充满，同沾法益。