# 前行实修法第72修法：回向支观修辅导

作者：吉祥法师

## 一、修行背景与前行准备

在正式趋入第72修法——回向支的观修之前，我们应当首先明确此修法在整个菩提心修行体系中的位置。回向支是七支供中的第七支，属于发菩提心之前的重要加行。七支供包括顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请住世支与回向支，每一支都有其独特的净障积资功效，而回向支作为收尾环节，具有将前六支所积累的一切功德善根加以印持、转向、扩大的关键作用。

正如一座宫殿需要有坚固的地基方能稳固耸立，菩提心的生起亦需要深厚坚实的福德基础。七支供正是积累福德智慧资粮的殊胜方便，而回向支则如同为整个修持过程画上圆满句点，确保所有善根不至于失坏，并能辗转增上、究竟成熟为菩提之果。

在正式观修之前，行者须首先完成共同前行与不共前行。所谓共同前行，即修持暇满难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚，以此生起真实无伪的出离心，认识到三界六道的一切安乐皆不离无常变坏的本质，唯有解脱才是一切受苦众生唯一究竟的归处。所谓不共前行，则是以皈依与发心为核心——皈依是进入佛法大海之门，是行者获得加持与护佑的根本保障；发菩提心则是趣入大乘道的分水岭，是行者从追求自我解脱转向一切众生离苦得乐的标志性转变。

## 二、回向的定义与深层内涵

### （一）“回向”二字的字面释义

“回”即回转，“向”即趋向。回向就是将已作的善根功德，通过内心猛厉的作意与印持，回转趋向于某一特定目标。这个目标可以指向众生的离苦得乐与究竟成佛，也可以指向自身道业的增上与烦恼的净化。回向如同将一滴水融入大海，令其永不干涸；又如将一粒种子播于沃土，令其生根发芽、开花结果，辗转生长为无边广大的福德森林。

### （二）回向的深层依据：三种妄执与三种回向

要真正理解回向的必要性，我们必须深入观察凡夫心识运作的方式。佛法告诉我们，心性本无内外，没有自他的分隔，且恒时安住于真如实际之中。所谓真如实际，即一切法的本来面目，远离一切戏论分别，超越二元对立的绝待境界。然而，凡夫人因无明覆蔽，产生了三种根本的颠倒执著，正是这三种执著造成了我们与本来面目的隔碍，也决定了回向修法的三种基本形式。

**第一种，执著自我。** 众生念念不离“我”的念头，以自我为中心，将本来无隔的心性硬生生分割为自与他。因为执著有一个实实在在的“我”，便自然产生了与“我”相对的“他”，于是自他之间便“不隔而隔”——本来是一体真如，却因妄执而形同陌路。正是针对这种执著，佛陀开示了“回自向他”的修法。我们所修积的一切善根功德，不再仅为自己享用，而是毫无保留地回向给一切如母有情，以此打破自我中心的牢笼，消融自他对立的藩篱。

**第二种，心识迷乱。** 众生的心识在无明驱使下，对万法的真实体性产生颠倒认知，将无常执为常、将痛苦执为乐、将无我执为我、将不净执为净。因为这种迷乱，众生才流转生死，不证菩提。正是针对这种迷乱，佛陀开示了“回因向果”的修法。我们将有漏的善根功德，回转趋向于无上的佛果菩提，不再仅仅追求人天福报或世间圆满，而是以出世的无上正等正觉为终极目标。

**第三种，执著种种事相。** 凡夫心识习惯于将一切法执为实有，认为善根是实有的善根，众生是实有的众生，佛果是实有的佛果。因为这种对相的执著，使得行者与真如实际之间“不隔而隔”，无法契入诸法实相。正是针对这种执著，佛陀开示了“回事向理”的修法。我们将一切善根功德回向给真如实际——不是回向给某个具体对象，而是回向给远离一切戏论的诸法本性，以此打破对相的执著。

### （三）回向所遣除的过失：善根的守护

依靠普皆回向，行者可以遣除“狭劣障”。所谓狭劣障，是指行者由于执著自我、执著生死、执著事相，而令自己所修的善根变得狭小、下劣——范围上只局限于自己或亲友，性质上只求人天福报或自了解脱，见地上则将善根执为实有而无法与真如相应。善根如果没有及时回向，就像辛苦积累的钱财没有存入银行，随时可能被贪嗔痴的盗贼偷走一样。

具体而言，未作回向的善根可能被以下四种违缘摧毁：一是生起嗔恨心，一念嗔火能焚毁百千劫所积善根，如同劫末大火毁坏须弥山一般；二是心生后悔，对自己所行的善法产生追悔之意，削弱善根的力量；三是炫耀宣扬，在他人面前夸耀自己的善行功德，令傲慢之心炽盛，折损福德；四是颠倒回向与邪见怀疑，将善根回向于损害众生或追求世间名利等不清净的目标，或者对自己的善行与三宝的功德产生怀疑，令信心动摇而失坏善根。

## 三、回向的三要素

### （一）回向的见证者

回向之时，应以诸佛菩萨为见证。诸佛菩萨是圆满的觉者，拥有无边的智慧与悲心，是行者最可靠的依怙。以诸佛菩萨为见证，一方面可以增上我们回向的诚敬之心，另一方面也提醒我们回向的目标与方式应当效仿诸佛菩萨的广大行愿。

### （二）回向的事物

所回向的事物，是自己过去、现在、未来三时所积累的一切善根。这包括在此次修法过程中所积集的善根，也包括往昔生生世世中所造作的一切善法功德；不仅包括有漏的善根，还应在此基础上，将诸佛菩萨的无漏善根以及所有众生的一切有漏善根，通过心观想合而为一，共同回向。如此，所回向的善根便不局限于个人的微小功德，而是与法界一切善法融为一体，无边广大。

### （三）回向的对境与目的

回向的对境是一切众生，特别包括那些正在承受病苦煎熬的病人、被病魔困扰的有情、命终漂泊的中阴众生以及处于死亡边缘的苦难者。对这些特别众生作回向，体现了大乘佛法无缘大悲、同体大悲的精神。回向的目的是愿一切众生早日获得无上圆满正等觉的果位，就像抖空一个口袋一样，彻底空尽三界轮回的痛苦，甚至连众生之名亦不可得，达到彻底的解脱与圆满的觉悟。这便是同时涵摄了缘众生的大悲与缘佛果的智慧——以大悲不舍众生，以智慧不执实相，悲智双运，圆融无碍。

## 四、回向的两种方式

### （一）三轮无缘的真实回向

真实回向是圣者境界中的回向方式。圣者已证悟诸法实相，在回向之时，心中没有任何执著三轮（回向者、所回向的善根、回向的对境）的分别念和耽著。他们以现空无别的境界而回向并发愿——所谓“现空无别”，即万法虽有显现，但其本性为空，显现与空性无二无别。在这样的境界中回向，功德不可限量，远超分别心所能衡量的范畴。

### （二）凡夫的相似回向

凡夫人因为尚未证悟实相，无法做到真正三轮清净的实相回向。有相的回向犹如在美食中掺杂毒药，虽然表面上相似，但若执著于回向者、被回向者与回向之事为实有，则不清净，反令善根功德掺入了烦恼的毒素。

然而，凡夫并非完全没有办法。我们可以修持相似回向，即模仿圣者的回向方式而行。具体有两种方法：

第一，在“三轮现而无自性”的定解中回向。虽然我们无法现量证悟，但可以通过闻思修，在心中生起“回向者、所回向的善根、回向的对境皆是如梦如幻、缘起性空”的定解，在这种相似三轮体空的见解摄持下作回向。

第二，效仿佛菩萨的金刚语念诵回向偈。可念诵《普贤行愿品》中的偈颂：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”也可念诵“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”等简短偈文，将自己观想为文殊、普贤菩萨等圣者，仿效他们的回向而行。依靠这种对殊胜对境的随学与模仿，可以达到与真实回向相似的功用，转变我们的意乐，令善根不被摧毁且辗转增上。

## 五、发心与回向的差别

在修行的不同阶段，发心与回向各有其位置与作用。通常而言，发心是在行持善法之前，回向则是在行持善法之后。发心的内容是“为利众生愿成佛”，即修法之前先确立动机——我为什么要修这个法？是为了利益一切众生，为了成就无上菩提。而回向是在善法圆满之后，将功德转向上述目标。

二者虽内容相同，作用却同样关键：若未在事前发心，善根将沦为无记法（不善不恶，无有功过）；若未在事后回向，善根极易被嗔心等违缘摧毁。大乘修法中，发心如同播种前的祈愿，回向如同收获后的储存，两者共同保证了修行功德的圆满与坚固。

为了使善根的果报不走向偏差，我们需要为了获得从增上生直至佛陀之间的一切果报而回向。回向如同为善根指定方向，令其功能最大化，真实增长广大，化作无穷无尽的功德之源。

## 六、正行观修的具体引导

### （一）正行观想

在前行皈依与发心圆满之后，真正进入回向支的正行观修阶段。此时，应当将自己安住在七支供的观想境界中，从顶礼支开始，依次经过供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请住世支，一直到回向支。观想自己过去、现在、未来三世所积累的一切善根，包括所有有漏与无漏的功德，与诸佛菩萨的无漏善根以及一切众生的有漏善根融为一体，如同百川入海。

在此基础上，生起强烈的意念——“这一切善根，为了利益一切众生，愿一切众生早日成就无上圆满正等觉的佛果，愿一切众生脱离轮回苦海，愿一切众生获得究竟的安乐”。以此为所有众生而回向。

### （二）念诵回向偈

在如是观想的同时，可念诵殊胜的回向偈颂。常用的有经续中所载的回向偈：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”这一偈颂涵盖了七支供的全部内容，无论我们修持了哪一支，都能通过此回向将所有功德汇总回向。

也可念诵《入菩萨行论》中的偈颂：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”这一偈颂的精髓在于将自己的修行与其他一切行为，无论直接或间接，都融入利他的广大意乐中。日常行持中的每一件善行，乃至每一个微小的善念，都可透过这一回向令其趋入大菩提道。

或念诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”等偈颂，以文殊菩萨的勇猛智慧与普贤菩萨的广大行愿为榜样，将所有善根回向众生及佛道。

### （三）回向后的安住

回向完毕后，应在一切诸法无有自性的境界中安住片刻。既然万法如梦如幻，能回向的人、所回向的善根、回向的对境众生，皆无一法可得其固定自性——在这种无所执著的境界自然安住，以此超越有形有相的回向，趋向于三轮体空的真实回向，圆满回向支的修持。

## 七、后行结行与回向善根

修法结束时，应将本次观修的功德以及自己三世所积的一切善根，回向一切众生脱离痛苦、获得安乐，回向正法久住、高僧大德长久住世、常转法轮，回向世界和平、众生安乐。同时，在如梦如幻的境界中，观照一切现象皆如水中月、镜中花，本性空寂，但在世俗层面仍精勤累积善根、利益众生，做到空性与方便二者圆融不二。

## 八、修学要点与日常运用

回向支的修学不仅仅局限于座上的观修，更应贯彻到日常生活的每一个善行之中。作为修行人，我们应当在每次讲经说法、听闻佛法、打坐修法、放生念佛等善行之后，及时回向。哪怕只是念一句佛号、做一件微小的善事，也应以三殊胜（前行发心、正行无缘、结行回向）摄持，形成习惯。

回向是修行中的“管家”，守护我们每一份善根的成长。若不回向，善根便散失于无记状态中，难以成为菩提之因；若如法回向，则善根如同置于保险柜中，不仅不会被违缘摧毁，且能不断增长，乃至成为获得无上佛果的殊胜资粮。

愿一切有缘听闻此修法的行者，皆能重视回向的修行，以回向摄持一切善法，犹如龙女献珠般微妙圆满。愿所有行者一切善根汇集入诸佛菩萨的大愿海中，最终成就无上菩提，广度无量众生。吉祥圆满！