# 南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示：真诚专一修，自然得感应，脉通能忘我，解脱又健康

**作者：吉祥法师**

## 引言：共修法会的当下成就

在修法的过程中，往往最殊胜、最关键的成就，就产生于那一刹那的专注与真诚。本次共修法会中，当大众念诵准提咒达到最和谐、最专一的时刻，便是感应道交、得佛灌顶的最佳时机。南师明确指出，这一堂共修的效果极为显著，许多参与者都能感受到准提佛母的现场加持与灌顶。这种感受并非神秘不可测，而是修持者身心全面投入后的自然反馈。没有感受到的人，并非佛母的悲光有所偏私，而是自身心念尚未达到专一、诚敬的标准。佛法的根本在于“心”，一切感应、一切境界，都是自心与外境的互动反映。如果内心充满散乱、昏沉或怀疑，就如同在明媚的日光下撑起了遮蔽的伞，并非太阳不照耀，而是自己挡住了光明。因此，修行能否成就，关键在于是否能够拿出全部的身心力量，投入于每一个念诵、每一个观想之中。这一堂共修所达到的境界，是“十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端”的真实体现——时间与空间在专一的定境中被超越，当下即是永恒，本尊与行者合为一体，没有丝毫间隔。

## 一、念诵法门的核心：自他一体，与佛同行

念诵法门是修持准提法的基础，也是快速成就的关键路径。南师强调，念诵的最高境界不在于声音的大小或节奏的快慢，而在于“自他一体”——行者与自己念诵的本尊（准提佛母）达到完全的融合，与十方诸佛把臂同行，一个鼻孔出气。这种境界不是想象的产物，而是通过持续精进的修持，使行者的心念、气脉与佛的智慧、慈悲产生共振。当行者能够将“我”的念诵与“佛”的功德合二为一，不再有“我在念咒”与“佛在听我”的二元对立时，念诵的力量便会获得质的飞跃。此时，每一句咒语都不再是单调的音节，而是流淌着智慧与慈悲的光明，直透法界，遍满虚空。这种修法不仅能够净化行者自身的业障，还能利益无量无边的众生，使一切鬼神、一切菩萨皆在同时同声念佛。如此修持，气脉自然打通，身心自然转化。

## 二、生死玄关的打通：喉轮与生命之气

在修行的生理层面，南师特别指出了喉部锁骨区域（喉轮、受用轮）的重要性，并将其称为“生死玄关”。在人类身体的气脉系统中，喉轮扮演着极其关键的角色。普通人在临终时，气会在此处淤塞，无法畅通，导致生命的终结。因此，修行者想要超越生死、获得自在，就必须先打通这一关。当喉轮打通之后，行者的音声会发生根本性的变化——不再是凡夫粗重的、带有杂质的音声，而是充满能量与灵性的梵音。许多禅宗大德，如大慧杲禅师等，仅凭听到对方开口说话的声音，就能判断其是否开悟、是否得道。其原因就在于，一个真正证悟、气脉通明的人，其发音的气度、韵律、能量都与常人截然不同。这种境界的实现，并非依靠外在的技巧，而是源于内在气脉的自然变化。当行者能够将本身的生命之气与自然宇宙的天地之气互相沟通、融为一体时，便可以通过自身的意念控制这股气机，从而超越生死。此时，整个身体不再是局限的肉体，而是与整个法界合一的庞大共鸣箱，每一个细胞、每一个毛孔都在同声念诵，此身已“无我”，自然得到解脱与健康。

## 三、金刚念诵的奥秘：气转全身，自然疗愈

南师详细阐述了“金刚念诵”的妙用。金刚念诵并非简单的快速念诵，而是一种将“气”在体内转动、贯注到每一个细胞、每一个部位的念诵方法。它的核心在于“心气合一、声气合一、身心合一”。当行者达到这三项合一后，音声会自然产生变化，身体内部的气脉——海底轮、脐轮、心轮、喉轮、顶轮等七轮会相继开启。念诵的节奏和音调不应是人为刻意雕琢的，而是随着气在体内自然运转而生的。当气上升到顶轮时，念诵声会自然变高；当气沉到脐轮时，声音会变低，如此高低起伏、抑扬顿挫，都是气机自然的体现。在这种状态下，念咒就如同在进行一场内在的“气功按摩”，气会主动走到身体不舒服的部位，进行治疗。气能治百病，这是佛陀在禅定中揭示的真理。当行者能够通过金刚念诵将气脉完全打通时，不仅身体更加健康，还能去除许多潜在的疾病。行者可以在上座后先调匀呼吸，待身心宁静下来，再开始观想念诵。念到好时，全身的每个毛孔都会张开，如同发声的机器（共鸣箱），自身已不存在，只有咒音在法界中回荡。这种境界，即便不谈高深的菩提证悟，单是人生能够达到如此的解脱与了无挂碍，已是十分难得。

## 四、修“有”与修“空”的抉择：安全第一，脚踏实地

在修行方法论上，南师特别强调了修“有”法的安全性与可靠性。中国佛教历史上，禅宗大德往往提倡“空”的见地，但对于普通修行者而言，如果不具备相应的根器和智慧，轻易谈“空”容易落入“空病”——以为放下一切、什么都不想就是空，实则落入了大昏沉或顽空。因此，禅宗有一句重要的话：“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。”意思是，执着于有相、有法的修持，即使走错了方向，至少还有善法可依，不至于堕落；但如果落入错误的空见，却可能使自己的修行陷入虚无，连善法的种子都断了。所以，准提法的“有”法修持，是最安全、最直接的成就路径。净土宗强调“有”的念佛，也是基于同样的道理。南师告诫，修一天就有一天的功德，只要持续专一地念诵，诸佛菩萨与本尊的感应会迅速到来。即使暂时没有感觉到，也不要怀疑，只是心不够专一，如同太阳被帘子隔住一样。只要移除内心的隔阛，光明自然会照耀进来。

## 五、行住坐卧，心念不散：下座后的持续用功

修行的功夫不应仅仅停留在法座上，下座之后，行住坐卧间，心念依然要保持不散。南师强调，未到“圆满次第”的功夫境界，不能因为外面停止了念诵，内心也随之放下。那不是真正的“定”，而是“昏沉”。真正的持咒功夫，是即使不出声了，内在的心意识依然在持续不断地念咒。行者应当将六根收回，反观自心，一字一句都清楚明白，没有杂念妄想，这就是“止”——止于咒语、止于咒音。同时，身体的气脉也会在这种持续的观照中得到调整与疗愈。如果感觉身体哪个部位不舒服，就可以用意念专注在那个部位念诵，气机自然会过去进行治疗。但这种治疗不要执着于感觉，要懂得用智慧去观照，知道当处即是空。更关键的是，要将这种持咒的功夫融入到日常生活的一切细节中——走路时念、吃饭时念、工作间隙也可以默念；在一切时、一切处，不忘失咒语，心就持续与准提佛母相应，这比单纯地闭门专修更为殊胜。

## 六、梦境与感应：修法过程中的善境界

有同修提问，为什么平时少梦，修了准提法反而梦多了起来？南师解释，这是修法进步的表现。他将此比喻为一杯原本浑浊的水，经过一段时间的静置沉淀后，才看到杯底的污浊物。修行也是如此，心性越趋安静，就越容易发现自己内在的妄想和习气。平时不修行时，连白日梦此起彼落都检查不出来，甚至连胡乱做梦自己都不知道。修法之后，梦境增多，往往是内心开始净化的标志。这些梦境有时并非简单的妄想，而是修法过程中产生的某种感应或预示。关于这一点，大家可以去参研《显密圆通成佛心要》中密教部分的相关教言，里面会有更详细的解释。此外，对于准提本咒八个梵字安布在身体特定部位，以及准提佛母十八只手的各种法器含义等问题，南师也作了简要开示：梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，六根中眼根最重要，眼通一发，六根俱通，因此双眼布字是必然之举。至于十八只手所拿法器的含义，资料繁多，需要先查清每种法器的象征意义，才能进一步解释。重要的是，这些法器的拿法并非固定不变，有时可以随着修行的需要而变动。

## 结语：不忘初心，成佛有余

法会已近尾声，南师以“出家如初，成佛有余”这句话语重心长地勉励大家。修行的难能可贵之处，就在于始终保持那颗最初发起修行之心时的至诚与专一。如果能够分秒不懈怠，将这种精神贯穿修行始终，那么成就佛道并非遥不可及。准提法的修持，最终目的是达到心气、声气、身心的彻底合一，从而打通全身气脉、超越生死、获得究竟的解脱与健康。行者应以真诚的心、专一的念，投入每一次念诵、每一次观想之中，感应自然而至，身心自然转化，终究能够往生净土、或成就佛果。愿所有行者都能在此生得大成就，利益无量无边众生。