# 南怀瑾：持诵准提咒的九品成就

**作者：吉祥法师**

## 核心概念

准提咒是佛教密宗中极为殊胜的咒语，在末法时代具有普遍的适用性。南怀瑾先生的开示不仅详细阐述了准提咒的修持方法与仪轨，更深入区分了修行的两种根本目的：一是为求菩提、了生脱死的出世解脱道；二是为求世间福报、消灾免难的世间成就道。这两种目的对应着不同的修持方法，决不可混淆。南怀瑾先生特别强调，修行准提咒必须以虔诚恳切之心为基础，着重内心发愿而不过分追求外在形式，同时警惕一切求感应、求神通的执着，以防“神通”沦为“神经”。在此基础之上，他详细揭示了持咒成就的九品次第，从最基础的世间成就到最高级的即身成佛，为修行者构建了一条清晰可循的修证之路。

## 正念持咒的核心要义

### 1. 心诚为本，形式为末

修持准提咒，乃至一切佛法修行，其根本在于内心的虔诚与恳切，而非外在的形式与仪轨。若内心不诚恳、充满杂念与功利，即使外表装扮得再庄严、仪式做得再隆重，也终究是徒劳无功、难以与法相应。真正的修行是对内心世界的深度耕耘，是对自身心念的无间断观照。因此，应当全心全意地投入持诵，放下对感应、对神迹的执着与期盼。需知，刻意追求感应，往往引发心念的躁动与偏差，反而成为修行的障碍。佛法修行的根本是心地法门，一切成就皆从清净自性中自然流露。唯有在“无所求”的状态下持续用功，方能与咒力感应道交，产生真实的功德与受用。正如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，持咒时也应当以无住之心，念念分明，专注于咒音，方能契入不可思议的境界。

### 2. 准提神咒的殊胜之处

准提咒独特之处在于其广泛的适应性：无论在家居士还是出家僧众，无论身具何种烦恼业障，皆可修持，皆可获得利益。咒语的功能是“求什么得什么”，但这一功能的本质并非满足修行者的贪欲，而是根据不同众生、不同的根器和因缘，随其心念而显现相应的妙用。正如经中所说，准提咒如同如意宝珠，能满足众生一切善愿。在这里，南怀瑾先生特别举了一个极具深意的例子：人们常念“南无观世音菩萨求什么得什么”，但在诸多经文中，明确列出了求子得子、求官得官等条目，却唯独没有“求财得财”这一条。这并非菩萨吝啬，其中隐含着甚深的法义与哲理。财富的真正意义，并不在于个人拥有多少金钱和物质，而在于生活的安定与内心的满足。一个真正懂得佛法的人，应当知足常乐，视安稳的生活即为最大的财富。如果一个人将财富仅仅定义为账户上数字的累积，这种心态就已经犯了贪戒，与佛法追求的断除贪嗔痴背道而驰。因此，发愿必须符合佛法正见，不应以自私自利的贪心去祈求，而应以利益众生、成就道业为终极目标。

## 修持目的与方法的严格区分

南怀瑾先生以极其清晰的洞察，郑重告诫所有行者，必须严格区分准提法的两种不同修持目的：

### 一、依生起次第与圆满次第修持：求菩提道

这是准提法本的核心修法，其目的极为明确——求菩提、证悟无上正等正觉。完整的仪轨包含“生起次第”与“圆满次第”两个不可或缺的阶段。生起次第的核心是“念咒时一切皆有”，通过观想本尊、持诵咒语、结印等事相修法，建立清净庄严的佛国坛城，将凡夫的庸常觉受转化为佛菩萨的智慧与功德。这一阶段是“有”的修法，是借假修真的善巧方便。而圆满次第则是“一切皆空，身心皆空”的甚深观修，在生起次第的基础上，将所有的观想与持诵悉皆化空，契入诸法实相，体证自性本空。行者在此时超越能修、所修，能观、所观，于无分别智中安住，圆满成就法身。整个仪轨的精髓和落脚点在于圆满次第，是由相入性、由有归空、最终悟道成佛的次第。若不明白此理，仅模仿仪轨的外壳而丢失其内在的修证灵魂，则南辕北辙，难得真实受用。

### 二、单持咒心：求世间善愿

若修行者目的并非为了此生证悟菩提，而是为了求得世间福报，如身体健康、长寿延年、功名成就、富贵临门、家庭平安、消灾免难等，则无需严格按照上述复杂的仪轨修持。其方法极其简单，只需诚心持诵准提咒即可，一心专念，不必观想，不必结印，以信心与虔诚为前导，自能感召诸佛菩萨的加持，所求如愿。这种简易的修法，正是准提咒普被三根、利益众生的慈悲体现，让忙于世务的在家人也能借助咒力安定身心，改善现世生活，积累无量福德。但即便如此，也应心存正念，将所得之福报视为修行的助缘，而非沉溺于享乐的手段。

## 发愿的微细技巧与正确态度

关于发愿，南怀瑾先生传授了极为关键的诀窍。准提咒的完整结构可分为三部分：首先是皈依词“南无飒多呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀”，表达对诸佛菩萨的归命与礼敬；其次是咒心“唵，折隶，主隶，准提，梭哈”，是咒语的核心力量所在；最后是增益字“部林”，这是文殊菩萨为助准提菩萨一臂之力而赠予的咒字，如同加速印，能令持咒功德迅速成就。正确的发愿时机是在念诵咒心时，念完“唵，折隶，主隶，准提”之后，短暂停顿，在此处清晰而专注地默念或轻声说出自己的愿望，然后再念“梭哈，部林”作为结尾。需要注意的是，“梭哈”为咒语的终结字，代表圆满成就；“部林”为增益字，用于加强力量。因此，发愿的格式应当是“唵，折隶，主隶，准提——（此处发愿）——梭哈——部林”。掌握了这一技巧，便能将持咒的力量与自己的心愿精准结合，感应力更强。

## 持诵准提咒的九品成就

南怀瑾先生进一步详解了持诵准提咒成就的九品次第。这九品成就为修行者提供了从基础到圆满的清晰路线图。值得注意的是，所谓“成就”是修行者自身心性净化、智慧开启、功德圆满的必然结果，而非向外攀求的神异境界。行者不应执着于成就的等级，但应以此为镜，检验自身的修行程度，策励精进。

### 下三品：世间成就

*   **下下品成就**：此品成就为最基础的成就，表现为能摄受一切修行者与信众，随心所愿，有求必应。此时修行者的威德与慈悲已经开始感化人天，一切天龙护法会主动前来问讯护持。同时，此品也具备降伏一切虫兽及鬼魅的能力，说明修行者内心初步获得了强大的正念力量，能够抵御外界不良环境的干扰与侵袭。这是修行初步得力，身心渐趋安稳的标志。
*   **下中品成就**：成就此品者，修行功力更进一步，能驱使一切天龙八部护法神众，为己所用，广度众生。更重要的是，能开一切宝藏，这里的宝藏并非指世间的金银财宝，而是指佛法中的无尽功德藏，以及因缘和合之处所隐藏的智慧与福报。更能随意出入修罗宫、龙宫等他方世界，说明修行者的心念已能突破时空的局限，初步获得自在。
*   **下上品成就**：此品成就即得仙道，能够乘空往来，在天上天下得大自在。世间与出世间的一切事理，没有不通达晓悟的。这象征着修行者已经获得了相当程度的禅定功夫与神通妙用，能够自由飞行，普度有缘。但需知，仙道仍属轮回，非究竟解脱，行者不可停留于此。

### 中三品：超凡入圣

*   **中下品成就**：成就此品者，将成为一切持咒仙人之王，寿命无量，福德与智慧在三界之内无人能比。这代表了修行者已经积累了极其深厚的福慧资粮，远超常人与凡夫。
*   **中中品成就**：此品成就者，证得神通，能够前往他方世界作转轮圣王，住世寿命可达一劫之久。转轮圣王是统治世界的圣王，飞行自在，威德具足，象征修行者已获得极大的世间福报与领导力。
*   **中上品成就**：此品是进入圣位的开始，行者现前证得初地以上的菩萨果位。初地菩萨名为“欢喜地”，是见道位，意味着行者真正见到了诸法的实相，破除了分段生死，获得了根本的解脱自由，从此正式踏上成佛的康庄大道。

### 上三品：究竟成佛

*   **上下品成就**：达到五地以上的菩萨果位。五地菩萨名为“难胜地”，已能降伏一切微细烦恼，真实利益无量众生，智慧神通极为广大。
*   **上中品成就**：得到八地以上的菩萨果位。八地菩萨名为“不动地”，已断尽一切烦恼，了知诸法实相，能于十方世界化身无数，普度众生，其智慧与悲心已臻不可思议之境界。
*   **上上品成就**：这是准提咒修持的最高成就，即“三密相应”。行者通过身密（结印）、口密（持咒）、意密（观想）的修持，在此生身中，将自己的身、口、意三业，转化为佛的法、报、化三身。法身是真理之体，报身是智慧之相，化身是度众之用。此品成就即在此生证得无上菩提之果，即身成佛。这是准提法门的终极目标，也是释迦牟尼佛出世说法的本怀。

## 结语

南怀瑾先生的这段开示，虽篇幅不长，却字字珠玑，将准提咒的深邃法义与修持心要，剖析得淋漓尽致。从最为基础的心诚发愿，到无比究竟的三密相应，他以过来人的经验与智慧，为一切有志于修持准提法的行者，铺设了一条从凡夫至成佛的清晰路径。修行者应当珍视此法，以菩提心为因，以大悲心为本，以方便为究竟，精进不退，终有一日，必能契入这不可思议的九品成就。