# 南懷瑾開示准提法門修法

**作者：吉祥法師**

## 一、初學者應如何計數

修習准提咒法門，初學者最切要之務在於計數。過往的修行法本多言念滿二十萬遍即能產生法效，然而南懷瑾老師特別指出，這是針對過去眾生根器而言。當今時代，眾生業障深重，妄想紛飛，心念粗重散亂，因此起碼須念滿百萬遍方能奠定初步根基。這一百萬遍是基礎中的基礎，行者每日定課，點點滴滴記錄下來，無論是十念、百念乃至千念，皆要老老實實寫在功課本上，不可自欺。此一計數法門並非形式主義，而是要借著數字的累積鞭策自己不懈怠、不中斷，於日積月累中自然消除業障、增長定力。計數的過程本身就是一種修持，它鍛鍊行者的恆心與毅力，使修行落實在日常生活的具體行持之中，而非空談玄理。

## 二、日常生活中的持誦方法

准提法的殊勝之處，在於它不拘形式、不礙俗務，可以融入行住坐臥一切時處。南懷瑾老師以自身經驗為例，他無論在辦公、開會，乃至於行路之間，心中皆不離咒語。這種內心的綿密持誦，不需要外在的裝飾，也不拘泥於形式，而是真正將佛法落實於心地之中。當行者心中默念咒語時，表面上看來與常人無異，照常處理公務、與人交談，但內心卻是一片清淨、專注凝定。此時，外界的一切聲音、事務不但不會構成干擾，反而因為心念的專一而更加清明敏銳，別人所說的話、所做的事，皆能清清楚楚、了了分明。這種「忙中辦道」的功夫，正是准提法門契合現代社會生活型態的殊勝之處——不必放下工作，不必脫離紅塵，就在日常應酬之中鍛鍊心性，轉煩惱為菩提。

## 三、念誦的速度與方法

關於念誦的速度，南懷瑾老師特別提出告誡。近年來，有些傳授准提法者將咒語念得極快，要求初學者亦步亦趨地跟上，這是不如法的。快速的念誦是功夫純熟之後自然呈現的現象，那時候心如流水、不假思索，咒音自然綿密快速，而非刻意強求。初學之人，心尚粗浮，氣脈未通，若一味勉強追求速度，往往造成氣息紊亂、心浮氣躁，反而障礙道業。

正確的念誦方法是一口氣、一口氣地念。吸滿一口氣後，徐徐念誦咒語，氣盡為止，然後再吸氣再念。如此反覆練習，不僅能調和氣息，更能藉由氣的綿長使心念趨於寂靜。念誦時，六根要收攝回來：耳朵不要聽外在的聲音，而是迴轉來傾聽自己內在的念誦聲；眼睛開也好、閉也好，總之不要攀緣外境，凝注於聲音的來源；心中亦專注於咒語的流轉，不隨雜念妄想轉去。其他的妄念來時，一概不理會，如水上畫字，念起即覺，覺已即空。如此綿綿密密用功，日久功深，自然能達到一心不亂的境界。

## 四、持咒時應有的慈悲心

學佛之人，最要緊的是有一顆慈悲喜捨的心。南懷瑾老師特別強調，在家修持准提法門時，要懂得隨順家人。若家中眷屬不信仰佛法，不喜歡聽人念咒，就不要執意出聲念誦，以免引起反感。更不可說出「你不信佛會遭報應」這類恐嚇的話語。佛法以慈悲為本，菩薩度化眾生是「先以欲鉤牽，後令入佛智」，總要恆順眾生，不令眾生起煩惱。若因自己的修行而令家人起煩惱心，甚至毀謗佛法，那不但不是度眾，反而是害眾了。唸咒的目的是為了利益眾生，若因持咒而令他人生煩惱，豈非顛倒？

此理可以世間法來類比：一個自私自利、處處只為自己打算的人，到別人家裡做客，連一粒微塵都要帶走，這樣的人誰會歡迎？反之，一個處處為他人著想、毫不利己專門利人的人，自然人人尊敬、處處受歡迎。修行準提法門亦是如此，以利他之心來念誦，感應自然快速；若只為求自己的福報、感應而念，雖也有功德，但所得就小了。因此，行者在持咒的同時，要培養利益眾生的廣大心量，隨時隨地發願：願一切眾生離苦得樂，願一切眾生早證菩提。如此心量廣大，與諸佛菩薩的悲心相應，感應道交自然不遠。

## 五、什麼是真灌頂

關於灌頂一事，南懷瑾老師糾正了許多人的錯誤觀念。一般學密者往往執著於形式上的灌頂，四處尋求有德上師為自己灌頂，以為經過灌頂就能得到加持、快速成就。實際上，這是不了解灌頂的真義。真正的灌頂，是修行者念誦到功夫純熟之際，念到「忘我」的境界——不是我在唸咒，而是咒在唸我；能念之心與所念之咒打成一片，內外光明朗照，身心世界消融於一片光明之中。此時，諸佛菩薩的慈光自然注照行者身心，這才是最真實的灌頂。

准提法門有其特殊性，它不需要依賴任何上師的加持灌頂，只要行者具足信心、如法修持，准提佛母自然會在行者的虔誠感應中現身加持。因此，南懷瑾老師特別強調：「要准提佛母自己給你灌頂！」這不是否定善知識的重要性，而是要行者建立對法門、對自身的堅定信心，不要捨本逐末，一味向外馳求。真正的加持，源於內心的虔誠與淨信；真正的灌頂，是自性佛光的顯現。

## 六、修法的禁忌與開放性

准提法在密法中別具特色，具有極大的開放性與包容性。一般密咒的修持，往往有嚴格的禁忌：行者必須吃素，不能食蔥蒜等五葷，不能殺生，甚至對身體的清淨狀態都有嚴格要求。若違反這些禁忌，咒語的功效就會大打折扣，甚至完全失效。然而准提法卻完全不同——它是密法中的別部修法，具有特別的殊勝方便：不問在家出家、不問淨垢葷素、不分貧富貴賤，乃至身在廁所等不淨之處，照修不誤。這種開放性，使得准提法成為最適合現代人修持的法門之一。

此中深意，在於准提佛母的慈悲願力特別廣大，祂深知末法時代眾生福薄障重，若要求行者具足一切外在的潔淨條件，恐怕很少有人能真正修持。因此，准提法門以大悲方便，破除一切外在禁忌，使眾生得以在任何時處、任何境遇中修行。然而，這並不意味著行者可以放縱身心、毫無忌憚。形式上雖無禁忌，內心卻要更加虔誠恭敬；外在雖然淨垢不拘，內在卻要念念清淨。這正是准提法門的高明之處——以方便善巧，引導眾生於日常生活中修持，而終究歸於內心的清淨。

## 七、三密相應的真諦

密法修持的核心，在於身口意三密的相應與轉化。身密，即是以特定的坐姿、手印來收攝身體的造作，使身業不造惡；口密，即是以持誦經咒來淨化言語，使口業清淨，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語；意密，即是修習觀想，使意業不攀緣雜染，安住於正念正觀。行者透過三密的修持，將凡夫的貪瞋癡三毒，轉化為諸佛的慈悲、智慧與方便，這就是「轉識成智」的具體實踐。

然而，南懷瑾老師感嘆，現在的修行人，真正能夠三業投進去、老實修行的人太少了。很多學密法的人，初發心時勇猛精進，但時間一久便懈怠放逸。所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在天邊」，正是此種寫照。修行的成敗，往往不在於法門的高下，而在於行者的恆心與專注。若能保持初發心時那種懇切、專一的心念，身口意三業念念都在法中，則沒有不成就的道理。因此，修習准提法門，最重要的就是將最初的那一念恭敬、那一念懇切，延續到盡未來際。

## 八、手印的結法與觀想要領

修持密法，手印是不可忽略的方便。准提咒的手印，結法要領是當胸而結。在家中修持時，若有其他人在場，應將手印用布或衣襟蓋住，不要讓他人隨意看見。這不是故作神秘，而是有雙重深意：其一，手印有其生理上的作用，蓋住有助於保持氣脈的溫度與能量；其二，不公開展示是避免引起他人的好奇心或誤解，減少不必要的議論，也可避免好炫耀之心。同時，每一個手印結畢要散印時，應在頭頂處散開，這是為了不使手印的能量下墜，而是從頂門散出，與虛空融為一體。

關於觀想的方法，許多人總說「觀不起來」，覺得佛菩薩的形像難以清晰呈現。南懷瑾老師慈悲開示，其實觀想並不困難：准提佛母的畫像或塑像大家都見過，只要眼睛閉起來，腦海中留住那個影像的記憶，這就是初步的觀想成就了。不必追求清晰、細緻、立體，只要有那個影像的輪廓即可。重要的是，念念之間都有佛母的影像存在，如影隨形，不離不棄。這樣觀想久了，心境自然會起變化，每日的身心狀態也會不同，自然趨向健康、安定、光明。而真正的觀想成就，是菩薩現身與行者合一，那時就不是影像的問題，而是實際的感應道交了。

## 九、感應與境界的辨析

准提法的感應極為迅猛，但南懷瑾老師提醒，若要求感應廣大，必須以利他之心去念誦，而非專為自利。感應是修行過程中必然的現象，但如何看待感應，卻是迷悟的關鍵。依照經論所說，若能如法專修四十九日，必定有種種反應：有些是身體上的變化，有些是夢境中的徵兆，有些是神通智能的開發。比如夢中吐出髒物、排出黑物，表示業障在減輕；或者預知一些事情、知道一些平常不知道的事，這是依通，不是真通。面對這些現象，正確的態度是「執而不執，信而不迷」——不執著，但也不否認；不因此驕傲自滿，也不因此恐慌畏懼。

關鍵在於「不作聖解，即為聖境；若作聖解，即成魔道」。一切的境界，無論多麼殊勝奇妙，都只是修行路上的風景。若把風景當成目的地，貪戀執著，就會被境界所轉，甚至走火入魔。南懷瑾老師特別指出，所謂魔，其實沒有外魔，真正的魔就是自己的心。當你心中執著於感應、貪求神通、在意夢境，自己就入了魔道。因此，修習准提法門，一定要把教理搞清楚，以正知正見為導航，如此才能在這條漫長的修道路上安穩前進，不致迷失方向。

## 十、施食的功德與意義

施食是準提法門中非常重要而實際的修行。南懷瑾老師數十年如一日，每天晚上必定施食，即使在旅途中、在飛機上，到了時間一定施食，從不間斷。這種持之以恆的精神，正是修行人最好的榜樣。施食不一定要有繁複的儀軌，行者在用餐之前，先以恭敬心觀想，將食物中最好的一部分供養給受苦的眾生，或取出少許食物置於戶外清淨處，念誦咒語加持，便能利益無形眾生。

施食的功德不可思議。《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》等經典中，處處宣說施食的殊勝利益。最直接的利益是「臨命終時，心無恐懼」，因為平日廣結善緣、利益眾生，臨終時自然心安理得，無有怖畏。而且，施食是培養慈悲心的最直接方法，每日施食，就是在日日提醒自己：我不只為自己而活，還要利益一切眾生。這種心念的薰習，久而久之，我執自然減輕，慈悲自然增長。南懷瑾老師並慈悲地將準提法門的施食法，整理濃縮成最簡單的儀軌，讓忙碌的現代人也能輕鬆而行。每日花不到一毛錢、幾分鐘的時間，便可累積廣大功德，這正是方便中的方便。

## 十一、壇場設置與修法方便

修持準提法門，若有莊嚴的壇場固然好，但沒有壇場也絲毫不妨礙修行。南懷瑾老師早年曾有一面古鏡壇——圓形的銅鏡，正面是准提咒的梵文，背面是准提佛母像及中文咒語。修法至某一程度時，准提菩薩會在鏡壇中現身引導。然而，這種鏡壇的修法並不適合所有行者，因為定力與慧力不足時，很容易因見到鏡中的景象而執著入迷，甚至產生身心分離的偏差。因此，南懷瑾老師主張以心中的觀想取代實體的鏡壇，既無危險，又同樣能夠與法相應。

平常修持，只要佛像莊嚴供奉、心地虔誠，處處都是壇場。在家居士「散修」的方式最為方便——隨時隨地以恭敬心默念，觀想佛母的聖像就在面前。若有固定的早晚功課時間，則應如法結印、觀想、念誦，養成每日不間斷的修行習慣。有事中斷時，要觀想舌頭上有一個「LA」字，甚至心中不離本法而照常辦事。如此，無論多麼忙碌，修法的念頭始終不斷，這才是真正將佛法融入生活的修行。

## 十二、昏沉的對治與夢境的驗證

修持過程中，昏沉與多夢是常見的現象，行者不必因此困惑，反而可將其轉化為修行的增上緣。身體的昏沉有心靈性與生理性兩種：天氣寒冷時的昏沉偏向內收，如同動物冬眠，是一種變相的昏昧狀態；天氣炎熱時的昏沉則偏向外散，體力精神皆向外消耗。對治昏沉，除了微微張開眼睛、讓精神提起來之外，南懷瑾老師還傳授了一個祕訣——閉氣。在昏沉襲來時，專注地閉住呼吸，氣一閉精神便會提振，然後再將專注力從頂門衝出去，與虛空合一。這是兼具生理與心理層面的善巧方便。

至於修持准提法後反而夢境增多，這其實是修行有了進步的現象。心如同一杯渾濁的水，靜置之後，泥沙沉澱，才能看清水的清澈與污濁。平時凡夫心識躁動，連自己在胡思亂想都覺察不到，如同渾水一般。修法之後，心念逐漸寧靜，反而能夠看清妄想的紛飛，因此夢境也會增加。這些夢中，有些是平常妄想的反射，有些則是修法應驗的感應，其中的差別需要參閱《顯密圓通成佛心要》等經論方能明瞭。總之，無論昏沉也好，多夢也罷，皆是修行路上的自然現象，行者只須老實用功，不必恐懼，也不必貪著。

## 十三、准提法與普賢行願的結合

南懷瑾老師特別強調，准提法門必須與普賢十大行願相結合，這是他自身修行經驗的總結。他當初上峨眉山，先從普明大師處學習准提法門，之後遇到袁煥仙先生參究禪法，但始終以普賢行願品為歸趣。他秉持著「只求菩提，不求其他」的決心，念誦咒語的目的，唯在「廣度眾生」四個字。走路時，看到路上的行人，心裡默默持咒，願此人消災免難；經過菜市場的豬肉攤，心中持咒，願這豬能往生西方極樂世界；看到棺材，希望亡者超生一切罪業；看到漂亮的小姐，希望她嫁個好丈夫、一生富貴平安；遇到厭惡的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意。喜歡的人要念，討厭的人也要念；親人朋友要念，冤家仇敵也要念——如此平等利益一切眾生的心，才是准提法門真正的核心精神。

經云：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」準提法門的修持，不在於追求個人的感應與成就，而在於開發自心的無盡悲願。這正是普賢菩薩十大行願的精神所在：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。一切修法若不能與這十大行願相應，充其量只是個人的靜坐冥想；若能與之相應，則一念之功，盡虛空遍法界。南懷瑾老師說，這二大殊勝的法門涵蓋顯密一切法，是最大的祕密法。

## 十四、修行的廣大心量與氣度

南懷瑾老師以「學佛乃大丈夫之事，非帝王將相之所能為」一語，點出了修行的核心精神。學佛的目標，在於證悟無上菩提——那不是求人間的功名富貴，也不是求天上的福報安樂，而是徹底了脫生死、圓滿自性。欲達此目標，首先要開闊自己的胸襟、廣博自己的見識，以「松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤」的氣度，包容萬物、含攝一切。若目光如豆、心量狹窄，懷著門戶之見、派系之爭來學佛，無論學習何宗何派，都難以真正契入佛法的心髓。

因此，修持準提法門的同時，也要以開放的心胸學習一切法門。佛法如大海，八萬四千法門皆是應病與藥；若只管自己的一門深入而輕視其他法門，那不是佛法，是外道見解。真正的修行人，應如虛空一樣廣大無邊，既容受清淨也容受染污，既尊重顯教也尊重密教，既禮敬高僧也禮敬凡夫。有此廣大心量，方能與準提佛母的無盡悲願相應，方能在這條菩提道上永不退轉，最終圓成無上佛果。