# “即空即有”的“准提心月轮”观

作者：吉祥法师

## 一、准提法修持的全面观想体系

南公上师亲传的“准提法”是一套完整的修持体系，要求行者身、口、意三业专一地精进修持。在身业方面，主要在于正坐与结手印，方法简明易学；在口业方面，主要在于持咒，无论是开口念、金刚念还是瑜伽念，虽有窍门，但通过一口气一口气地反复练习，最终达到声气、心气与身心三合一的境界。然而，意业修持层面的观想部分，却是整个修法中最深奥、最关键的一环。初学者往往在理解上存在诸多疑问，实际操作时也难以把握要领，更谈不上圆融变通。若仅知拼命持咒而忽略观想，则只能获得持咒的功德，无法触及法的核心。

师传的“准提法”仪轨中，观想层次清晰分明，可粗分为七个阶段：

**第一，前奏之观。** 从身心调适后的宁静开始，观想顶上梵文“La”字。“La”字发光遍照自身乃至整个法界，具有洁净身心的作用。但这一观想不宜过久，以免血压升高、脑部充血反致损害。至于“La”字应观成竖立还是平躺、立体还是平面、正面视角还是背面视角，除必须竖立外，其余皆可根据个人心力与宿业灵活处理，能观出即可。待净法界咒、护身咒念毕，身心内外及道场都得到洁净，“La”字观想便告一段落。准提法是观音法门的总法，因此还需持诵四臂观音的六字大明咒作为前导，并观想己身即为四臂观音。

**第二，一切归之于“空”。** 前奏完成后，进入“空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得”的境界。此时一切归于本体之“空”，没有自身，没有身心，化为无量无边的虚空。这段修法与“圆满次第”的精神一致，也与禅宗心法无别。若能定于此境，愈久愈好。已证悟的禅宗大德修至此，可直接进入“圆满次第”，但若仅修“真空”而不修“妙有”，从严格意义而言仍不够圆满。因此，最佳方式仍是依法奉行，在明“空”的基础上进一步修“有”，如此方能获得更圆满的成就。

**第三，“四大”由“空”生，化境意身出。** 从“空”中起方位观念，风大由此而生，次第生起风融于火、火融于水、水融于金刚地，最终形成坚固的地大。这一过程如同地球的形成，也映射出人体“四大”的变化，体现“真空”生起“妙有”之理。随后，观想地大中长出八叶巨莲，莲座之上生出我身。若能确切观出，便已达到化境与意生身的境界。一般行者难以做到，可先作粗略想象，在八识田中种下善因。

**第四，法、报、化三身合一。** 意生身顶上放光，供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师，二者先后由顶上光中融入己身。毗卢遮那佛代表法身，金刚上师代表化身，己身为报身，此时法、报、化三身合而为一，无分别相。

**第五，镜坛现出本尊，行者与本尊合一。** 观想准提佛母自镜坛出现，从粗略影像轮廓到细微特征，乃至各个手中的法器点滴，皆需清晰呈现。初学者难以观全，可借助佛母画像仔细观察，将影像深植于第八识中。待定力充足、因缘成熟时，只需轻轻一带便能自然观出，且此时已非刻板画像，而是转为宝相庄严的准提佛母。随后观想本尊由眉间光中融入己身，行者与本尊合而为一，口中持诵准提神咒，即为准提佛母持其本咒。

**第六，色身净化，心月孤悬。** 观想此身空去五脏六腑，如透明琉璃体，色身净化无余。继而进入“心月轮”观，这是本法的重心所在。仪轨记述：“内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由‘Om’字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。”

**第七，月轮化明点，还归本如。** 最后进入“圆满次第”，将字轮收摄入中间“Om”字，“Om”字收摄入月轮，月轮收摄入明点（如黄豆大小），明点直冲上顶，刹那散于虚空，虚空之外更无身心。至此，经过一番“妙有”观修的历练，终于还归“真空”本性。

## 二、“心月轮”观的详细方法

准提法仪轨中明确描述：月轮上现出字轮，字轮即“准提咒心”九个梵文字的排列。月轮中心为“Om”字，余字由“Om”字上方开始向右顺次排列在月轮周缘。观想时依序由中间“Om”字起，再顺序观字轮余字，周而复始，每观一字，该字即灿烂光明。原则上以观梵文为佳，观中文亦可。

持咒与观想可以并行不悖：行者可在念若干遍咒语的同时，专注观想一个“Om”字，待观清晰后再观下一个字，同时咒语可能又已念了若干遍。如此灵活搭配，无需死板对应。金刚上师亦指出，“心月轮/字轮”有多种观法，若有能力将整个带字轮的月轮同时观出且清晰了然，也可观其如轮盘般顺时针旋转发光。但此观法更不易做到，故仍以依仪轨修持为稳妥。

“心月轮”应观于何处？原则上观在心窝以下、胃部以上的位置，即膻中穴以下部位，有助于中脉与心轮的打开。但不可过于拘泥：若已达忘身境界，身心皆无，便无需强找身体定位；若心脏不适或有宿疾不宜观于此位，当另寻他处。行者需具备知时知量的判断力。依仪轨所述，“心月轮”由内空心处所生莲花托出，字轮向上呈现，故原则上应由上往下观。但若已与虚空合一、无有身体，则方向问题自然消解。月轮观为平面或立体，皆可依个人能力而定。

## 三、修法的变通与方便

月轮、字轮的观想极为细腻，完全依仪轨观出且持续不散，需相当定力。若一时无法做到，上师慈悲给予诸多变通：可仅观月轮中间带一“Om”字；若仍有困难，可观一轮明月（如中秋满月）；甚至月轮也不观，仅在心头上带一发光明点。这些都是“心月轮”观的融通方便。

无论观字轮、月轮还是明点，核心要件有三：

**第一，必须发光。** 观想的字轮、月轮或明点必须发光发亮（以白色为佳，金色亦可），愈亮愈好。虽是妄念所想像之光，却能种下引发自性光明的因种。若能观出放光，行者的体验将非同寻常。若观想中的光点突然大放光明，照透身心，达到“我即光明，光明即我，亦无光明之量可得”的境界，此时便是佛母灌顶加持、自性光明的透发，务必把握住，定于光明之中。

**第二，观出不动。** 初学者观出的影像瞬息即散，此为正常现象。散开后再观回，渐次练习，定力加深，待因缘成熟，自然能观出且历久不散。定力修为是基础，无捷径可走。

**第三，愈小愈强。** 观想影像愈小，力道愈强，如同手电筒的光聚于一点，亮度大、穿透力强。小而强的光点能促进脉轮通畅，是报身修持的初步。初步无法观小，可观大些，待心力成熟后再逐渐缩小。

## 四、“心月轮”观的次第意义

在本法的诸多观想层次中，其余部分皆是暂时的，无法长久持续。“La”字观不宜长时间进行，否则血压升高；“圆满次第”的“空”相虽为目的，但在日常万“有”环境中难以恒守。唯独“心月轮”观可以持续不断，只要观得得法，便能在行、住、坐、卧四威仪中随时运用，乃至成为了生死、三身成就的关键。

“心月轮”观与“观心法门”异曲同工，且更有加强之效。其观想要领与“观心法门”相似：一切清清楚楚，只在有意无意间于心头上加带一光点或明月。此光点不是硬想出来的，而是利用第八意识中的发光种子影像轻松带出，如同忆及母亲时其影像自然显现。无论做什么，都带着这个明点，随时不离，便成为生活的一部分。这一光点能有效防止妄想，其效果立竿见影。“观心法门”原则上是“空”法，加上这一点“有”（光点），观心便能避免昏沉或无记。正如“片云点太清”的妙用——因有这一片云，反而更能衬托出晴空万里。

## 五、昼夜长明与临终妙用

夜间睡眠时，亦可观想“准提字轮”，位置仍在心窝以下、胃以上。观想字轮一圈圈旋转，每观一圈如同念咒一遍。若整晚都能做到，便是“昼夜长明”，自然无需睡眠。如此二六时中都可融入法中，不离法、不舍我，远离昏沉，永葆清醒。

平日修法得力者，到临终中阴时，平时的“心月轮”或光点便能引发出自性光明，大放光明。行者应毫不犹豫地将身心完全投入，与法界能源接轨，子光与母光融合一体，即可得中阴成就。若未能中阴成就，生前发愿往生西方极乐世界或其他佛国净土者，此心光在佛母加持下亦能引导前往。发愿回入世间继续修持、自度度他者，同样能够如愿以偿。

“心月轮”观蕴含着“缘起性空，性空缘起”的精要。这一小小的光点虽也是虚幻，却能使行者在万“有”境界中时时与“空”相应。从凡夫到成佛，皆可从中获益。修行本来便是“以幻修幻”，乃至成佛亦是梦幻成就。依法修去，不论了生死还是成就法、报、化三身，皆可依此成就。

南公上师慈悲，已将修法次第完整传授，行者当珍惜此法缘，发精进心、长远心，依法修持，方能不负佛母之恩、上师之惠。