# 即空即有的准提心月轮观：从凡夫到成佛的核心修法

**作者：吉祥法师**

## 一、准提法修持的核心：三业专一与观想深义

南公上师所亲传的准提法，其根本要求在于修行者身、口、意三业的专一修持。从表面上看，身业的修持要求最为简单，主要在于正坐与结手印，没有任何繁复的花样，易懂易行。口业的修持要求主要集中于持咒，无论是开口念诵、金刚念诵还是瑜伽念诵，虽然在要领的掌握上存在一些窍门，但同样不难把握。只要能够坚持一口气一口气地练习，日久功深，持咒便能达到声气、心气与身心三合一的境界。即便一时无法达到，也不容易修出差错。

然而，意业的修持——即各种观想的部分——才是整个法门中最深奥、最核心的一环，同时也是初学者面临最多疑问与困难的地方。许多修行者往往只知拼命念咒，而忽略了观想的重要性。这种做法虽然能够获得持咒的部分功德，却无法进入准提法的核心，也辜负了上师传承此法的本心。观想并非可有可无的附加环节，而是贯穿整个修行过程的灵魂所在。

## 二、观想的七个层次：从清净到圆满的系统次第

依上师传承的准提法仪轨，观想具有清晰分明的层次，可粗分为以下七个阶段，每个阶段都有其独特的作用与深意：

### （一）前奏之观：身心洁净的起始

修行者从身心调适后的宁静状态开始，首先观想顶上梵文“La”字。这个“La”字观想在头顶上，主要作用是洁净身心内外，乃至整个法界。需要特别注意的是，“La”字的观想不宜过久，否则可能导致血压升高、脑部充血，反而有害身心。关于“La”字的具体形态——是竖立还是平躺、是立体还是平面、是正面观还是背面观——除了应当保持竖立之外，其余细节不必过于执着。每位修行者的心力与宿业各不相同，不可能制定统一刻板的标准，只要能够观想出来即可。

待净法界咒、护身咒念诵完毕，身心内外以及修行的道场都得到洁净，“La”字观想便告一段落。准提法作为观音菩萨修行法门的总法，还包含一段四臂观音的六字大明咒持诵作为前导，同时观想自身即为四臂观音，是四臂观音在持诵其本咒。需要明确的是，从开始到现前的这一段观想，仅是本法的一个前奏，并非观想的核心。

### （二）一切归于空性：回归本体的关键

前奏完成后，身心内外都已洁净，修行者需要回返到“空”性之中。这段观想要求“空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得”。这一过程要求修行者将自己的一切身心完全归于本体之“空”，化为无边无际的虚空，大而无外，小而无内。这实际上与“圆满次第”的精神一脉相承，也与禅宗的心法无二差别。如果能够定在这个境界上，时间愈久愈好。

对于那些已经证悟的禅宗大德来说，到此便可以直接进入“圆满次第”，返本空相，了无挂碍。然而，这样做虽然直接干脆，却也存在着明显的弊端：如同打了一个山洞直接驶入终点，没有观赏到沿途风光。换言之，只修了“真空”，却没有修“妙有”。从严格意义上讲，这仍然不够圆满。因此，最好的选择还是依法奉行，明知是“空”，进而修“有”，这样最终成就将更加无可限量。

### （三）四大从空而来：化境与意生身的生起

接下来，修行者要观想“虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明”。这一段观想的意义在于：从“空”中先起方位的观念，风大由此而生，继而火大、水大逐渐形成，最终造就坚固的地大。这一切皆由“空”而出，如同地球的形成过程，也反映出人身“四大”的变化。从“真空”开始生起“妙有”，就如同在空旷的平地上逐渐建起建筑物。“生起次第”的道理，就是要修行者依靠“空”来生起“福德资粮”与“智慧资粮”。

然后，修行者要观想从地大中长出八叶巨莲，莲座之上生出自身。如果能够确切地观想出来，这便达到了化境与意生身的境界。对于一般修行者而言，或许暂时无法完全做到，只能进行简单的想象，但这已经在八识田中种下了一个善因，为将来的成就奠定了基础。

### （四）法、报、化三身合一：三身无别的印证

意生身的修行者，要观想顶上放光，先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师。毗卢遮那佛与金刚上师由顶上光中浑入自身，其中毗卢遮那佛代表法身，金刚上师代表化身，而自身则是报身。此时，法、报、化三身合而为一，了无分别之相。这一观想层次极为深邃，需要修行者对三身的义理有透彻的领悟。

### （五）镜坛现出本尊：与本尊合一的境界

观想准提佛母（本尊）自镜坛出现，从粗略的影像轮廓开始，逐步观想至细微之处，乃至佛母手中各个法器的一点一滴都清清楚楚。这是一个由简到繁、由粗到细的过程。初学者难以完全观出，此时需要借助佛母的画像，将画像的细节观察清楚，将影像深植于第八阿赖耶识之中。待将来定力充足、因缘成熟时，无须用力，轻轻一带便能自然观出。届时，画像中刻板的影像将转化为宝相庄严的准提佛母。

需要特别注意的是，千万不要勉强硬想，那样会导致身心出现偏差。刚开始无法观全时，可以暂时只观想佛母的影像轮廓，或者佛母身上的某个特征。然后，观想本尊由眉间光中浑入自身，此时法、报、化三身合一之身再与本尊准提佛母合而为一，自身即转成本尊，口中持诵的准提神咒便成为准提佛母在持其本咒。其力道不可思议，远超寻常持诵。

### （六）色身净化如琉璃：心月孤悬的核心修法

此阶段要将自身观空，空去五脏六腑，身如透明琉璃体，色身净化得没有丝毫渣滓。随后进入“心月轮”观的范畴，这也是整个准提法的重心所在。观想“内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由‘Om’字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好”。这段文字看似容易理解，但要确切做到却极为困难。这正是本法的核心与最深奥妙之处。

### （七）月轮化明点，回归虚空本如：圆满次第的达成

最后进入圆满次第的程序：“想字轮收摄入于中间‘Om’字，‘Om’字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”经过一番“妙有”观想的历练，终于回归本处，回到了“真空”本性。对于一般修行者而言，暂时做不到这是完全正常的。关键在于先假想一下，在八识田中种下前因。不要轻视这个因，当因缘成熟时，它便能豁然贯通，带领修行者开悟证果。

## 三、心月轮观的精细剖析：修法的精髓所在

### （一）字轮观想的具体方法

准提法仪轨明确要求：月轮上现出字轮，字轮由“准提咒心”九个梵文字母排列而成。月轮中心部位是“Om”字，其余咒字由“Om”字上方开始，向右方顺位排列在月轮周缘。观想时同样按照此顺序，由中间的“Om”字观起，再顺序观想字轮的咒心余字，周而复始，生生不已。每观一字，该字便灿烂光明。从根本上看，梵文字咒心更佳，但观想中文亦可接受。

针对持咒与观想的时间配合问题，其实心力可以一心数用。持咒与观想可以分别进行而互不干扰。也就是说，持咒归持咒，观想归观想。在念若干遍咒语的同时，可能只观一个“Om”字。待看清楚后，再观下一个字，而咒语可能又念了若干遍。修行者可以根据自己的实际情况，做一个适合自己的搭配，并非必须死板对应。

### （二）心月轮观的多种变通

金刚上师曾指出，心月轮/字轮的观法有多种。如果修行者有能力将带有字轮的心月轮一下子整体观出，清清楚楚、完全了然，也可以将心月轮/字轮观得如同一个轮盘一般做顺时针方向旋转，同时整个心月轮/字轮都在旋转发光。但这比仪轨所述的观法更加不易做到。因此，还是应该老老实实依仪轨修行，日久功深，自然能够观出心得。

关于心月轮应观在何处的问题，原则上是观在自身心窝以下、胃部以上的位置，即膻中穴以下的部位。观想在此处有助于中脉与心轮的打开。但也不可过于拘泥。如果修行者已经达到忘身的境界，觉得身体都没有了，不必再把身体找回来；如果有心脏不适或某种宿疾不宜观在此处，也应当另觅他途。修行者应具备知时知量的智慧与判断。

### （三）心月轮观的三个必要条件

第一，必须发光。无论观想字轮、月轮还是仅观一点明点，重点在于这个对象必须发光发亮（白色为佳，金色亦可），越亮越好。虽然这是一个想象出来的光亮，也是一种妄念，但先种下一个因，将来这一点光就能将本体的自性之光引发出来。只要能够观出放光，修行者就会体验到其力道非同小可。在修法过程中，如果观出的光点突然大放光明，照透身心，光明之外没有了自己，达到“我即光明，光明即我，亦无光明之量可得”的境界之时，就要知道这是佛母的灌顶加持，是感应道交，也是自性光明的透发，必须立刻把握，定在这一片光明之中，愈久愈好。

第二，观出不动，存在不移。初学者即使勉强观出来了，瞬息即散，无法持续。这是正常现象，与个人的定力密切相关。定力不到相当专一的程度，想做到也做不到；定力足够时，在专一的状况下，轻轻一带就能观出，而且影像历久不散。散开了就再观回来，慢慢练习纯熟，定力逐渐加深，因缘成熟时，刹那间就能定住不动。

第三，愈小愈强。将月轮或光点的影像观得大一些似乎更容易，但其力道也相应较小。观得愈小，力道则愈强。就如同将手电筒的光聚在一点上，光度就强，能够照到远处；反之，散开的光是没有力量的。小而强的光点，能够更有效地促进脉轮的通畅，这比练气功还要强大得多。当然，打通脉轮不是修行的目的，只是水到渠成的副产品，是报身修持的初步。准提法的目标不仅在于开悟见到法性，更在于净化业报之身，获得报身成就，进而实现化身成就，最终达到三身圆满。

## 四、心月轮观的殊胜之处：从凡夫到成佛的日常修持

### （一）心月轮观是本法唯一可持续修持的重心

在准提法的诸多观想层次中，除了心月轮观之外，其他观想部分都是暂时的，无法恒持。例如头顶上的“La”字观想，不宜一直持续下去，否则会导致血压上升而出问题。即便是“圆满次第”的“空”相，虽然是修法的目的，但在日常生活中也难以实用。因为在万“有”的世界里，没有人能够永远守住这个“空”。

而唯有心月轮观，只要观想得法，在行、住、坐、卧四威仪中，在任何时间、任何地点都能运用。乃至了脱生死、三身成就的关键，都在于这个心月轮观。它就有如此神奇与殊胜。所以从修持的角度来看，心月轮观是准提法的重心，这一点绝非夸大之词。

### （二）与观心法门的融合：片云点太清之妙用

一般老修行者都知道，“观心法门”是一个行、住、坐、卧时时可用的修行法门。简单来说，“观心法门”要求修行者一念清净，了了分明，无论做什么事情都要清清楚楚地知道自己在做什么，如同一个冷眼的旁观者一般，不加不减地静静观察身心内外的一切。而准提法的心月轮观，不仅与观心法门具有异曲同工之妙，而且更有加强效果。

心月轮观的观想要领与观心法门相似：一切清清楚楚，只是在有意无意之间，于心头上加带一个光点或明月。这不是硬想出来的，而是要利用第八意识中的任何一个发光种子影像为助（譬如一盏灯的影像），轻松地带出来，毫不吃力。就如同忆及自己的母亲，母亲的影像立即自然显现——不思而得，不勉而中。然后，无论做什么事，都带着这个明点，随时始终都在那里，没有散离，成为生活的一部分。

不要小看多加这一点光点。只要带着这个发光明点，绝不会产生其他妄想，其效果立竿见影。这是准提法心月轮观的方便，也是准提法的重心所在。它可以说是“观心法门”的加行变通：观心法门原则上是“空”法，加上这一点“有”（光点），观心就不会逐渐落入昏沉或无记而不自知。这犹如“片云点太清”的妙用——正因为有了这一片云，更能衬托出万里的晴空。如果能够做到随时随地这一明点都在那里，不用硬想，时时不散，修持自然能够得“准提三昧”而登堂入室。

### （三）昼夜长明：睡眠中的精进修持

南公上师慈悲周全，已经将心月轮观在睡眠时的运用传承下来。上师告诉我们，睡眠时同样可以观想准提字轮，位置仍然在心窝以下、胃以上的部位。观想字轮，忘记身体，一圈一圈地旋转观想，每观一圈如同念咒一遍。如果能够整夜做到，就是“昼夜长明”，自然不需要睡眠。如果能做到这一步，二六时中都能融入法中，我不离法，法不离我，永远清醒，远离昏沉。如此修去，焉有不成就的道理？

### （四）临终时的殊胜妙用

平日修法得力者，到临终中阴之时，平时修为中的这一点心月或光点就会引发出自性之光，大放光明。此时，修行者应毫不犹豫地立即将身心完全投入，与法界的能源接轨，子光与母光融合一体，立即可以解脱而得中阴成就。

即使不能获得中阴成就，如果生前发愿要去西方极乐世界，这一点心光在佛母的加持之下也能引领前往。或者愿往生其他佛国净土，同样能够如愿。至于生前发愿要回到世间继续修持、自度度他者，也能够如愿以偿。心月轮观具有如此神效。

## 五、总结：即空即有的绝妙修法

由此可见，准提法的心月轮观，在任何时间、任何地点都能实用。它弥补了一般观心法门的缺失，更加强化了其功效。不要小看这一点明点或月轮，它虽然是虚幻的，却包含了“缘起性空，性空缘起”的精要。它让我们虽然处于万“有”的境界之中，却还能时时与“空”相应。这确实是一绝佳的“即空即有”修法：依法修行，从凡夫到成佛，都能从中获益。了脱生死可以依靠它，乃至修持法、报、化三身成就也必须依靠它。

要知道，修行本来就是“以幻修幻”，乃至成佛也是一个梦幻的成就。稍微深入一点的准提法修行者，必能体验到心月轮观的独特与殊胜。今世能够修习此法，诚为我们的极大幸运。感恩准提佛母，感恩南公上师！