# 圓通準提：吉祥法師開示準提法要

## 一、準提法的起源與殊勝地位

準提法，全稱為「七俱胝佛母所說準提陀羅尼法」，是一門淵源流長、自古相傳的古法。其原始之法王，即是一切眾生本具的如來智慧德相，此根源難以追尋，超越一切文字與言說。此法門並非由人間編造，而是來自「七俱胝佛」——在印度數字系統中，「俱胝」代表億或千萬之意，因此「七俱胝」象徵無量無邊。可以這樣理解：準提法乃是過去無量無邊諸佛所共同宣說、加持的總持法門。

準提法的核心，在於其特殊的「準提佛母」。一切諸佛皆因修持準提法門、蒙受佛母的加持與庇護，方能成就無上正等正覺。即便是未來即將成佛的彌勒菩薩，也曾經在無量劫以前，因受準提佛母的灌頂加持而證得佛果。由此可見，準提法門不僅是成佛的殊勝捷徑，更是諸佛之母。

眾生所處的娑婆世界，煩惱繁多、業障深重，而能夠值遇佛法，更屬難能可貴。然而，許多修行法門對於修行者的根器與戒律要求極為嚴格：有些法門必須嚴守戒律，有些則必須出家，還有些法門對於在家修行者並不契合。這使得多數眾生在修行路上障礙重重，不知從何入手。唯有「準提法」能不受這些限制，對一切眾生敞開大門。不論性別——無論男眾或女眾；不論身分——無論出家或在家；不論淨穢——無論身處何種環境，皆可修持。這就是準提法門之所以獨特且難能可貴之處。

在八萬四千法門之中，準提佛母的法門被視為諸法之王、諸佛之頂，在所有總持法門中居於首要位置。所謂「咒」，即是「總持」之意，能夠統攝無量法義、調伏自心。之所以稱之為「咒」，是因為它能將一切佛法的道理濃縮、總攝於一處，使之不被遺漏。因此，「咒」字本身包含「保護」與「憶持」的深義，能夠守護修行者，使其善法不散失、惡念不侵擾。對其他法門而言，並非所有咒語都具有如此總攝一切的力量，唯有「準提咒」具有這樣殊勝圓滿的特色。

在準提法中，咒語與佛母本身是「總持」的特別法門，具有殊勝的止觀法門，並與清淨的菩提心緊密結合。因此，若能得到具德上師的傳授與加持，其修持效用將會異常顯著，遠超一般法門。

## 二、依法不依人，以信為基礎

「準提法」是「依法不依人」的究竟法門，即使佛法本身是至為殊勝的，但其內涵卻超越言語所能表達。即使是修行至十地的大菩薩，也無法完全了解其中所有的奧秘，何況是凡夫呢？因此，在修習此法時，必須以「信」為基礎，完全信受、不存懷疑。正如經典所說：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。如果心中存有懷疑，就無法與法門相應。對法、對佛、對師父，都必須懷著完全的信心。

重點在於，修習者必須將自己的清淨心作為修法之源，這也是法門的根本。唯有以「心」為出發點，皈依於心，才能融入廣大無邊的法性大海。若想要獲得真實的受用，就必須老實、徹底地將自己的身心投入其中，回歸到原本圓滿的佛性之中。在這樣的狀態下，一切法自然通達，無有絲毫阻礙，成就的速度也是極為迅速的。

## 三、傳承的重要性與戒律的不可忽視

本傳承的上師——即傳承此法門的祖師，在傳授「準提法儀軌」時有著極為嚴格的規定。此儀軌據說是古時某位祖師為透露準提法的原始因緣而撰寫。相傳，這位祖師曾經閉關於某座山上，經過長達數年的精進修持、專門禮拜持誦經典，從而獲得了修法的成就。就在此時，準提佛母親自現身，為他宣說完整的修法儀軌。祖師深感因緣成熟，便將此法紀錄並流通，這就是「準提法儀軌」的由來。雖然此傳承曾在歷史中一度失傳，但後來又經由其他祖師的努力而重現。

這個「準提法儀軌」背後，承載著諸佛的慈悲與智慧。傳承的祖師，不僅是法的傳人，更是法脈的直接持有者與化身。因此，對於此法門的傳承，我們必須抱有無比的尊重。從此處可以了解到，這個傳承的作者不僅是法的實踐者，更是一位嚴守戒律的楷模。正是經過他縝密的規劃，才能使這個法門的儀軌圓滿無缺，為後來者開拓出成佛的康莊大道。

此外，必須注意的是，不同的傳承可能會產生不同的法門。有人的「準提法」修法與本傳承祖師的「準提法」就完全不同。這是因為各自的傳承體系不同，因此修持的儀軌與重點也有所差異。修學任何法門，都必須依止有德有證的上師，以傳承為尊，不可隨意混雜、妄加判斷。如果隨意將不同傳承的說法混為一談，甚至自行改編，這是非常危險的行為，絕不可犯。

## 四、辨認真偽：破除魔障的智慧

當修行者的修法達到某一個階段時，可能會出現種種境界，其中有些是真實的佛菩薩感應，而有些則是魔王的變化與干擾。此時，如何辨別真偽就變得至關重要。

祖師曾傳下一個極為殊勝的辨別方法：「佛來佛斬，魔來魔斬」，此話看似激烈，實則蘊含深義。當行者面對任何境界時，若能保持內心的清淨與平等，不為所動，那麼即使有魔王的境界現前，也會自然消逝；反之，若心生貪著與恐懼，便會為魔所乘。

更進一步，準提咒本身即是辨別真偽的利器。如果一個境界是來自真正的準提佛母現身，那麼修持咒語時，感應會非常強烈，境界會更加清晰、穩固；但若境界是假的、是魔的變化，那麼持咒之後，境界便會自然消失。因此，只要有心修行，並老實持咒，想要入魔也並非易事。當然，若能依止具德上師，情況自然更為理想。

「佛來佛斬，魔來魔斬」這八個字，是祖師留給後世的寶貴教誨。倘若有人知其教誨，卻無法了解其真實用意，便無法真正受用。由此可以看出，這位上師是真正為了解救現代眾生而宣說此法。

## 五、修法多元，但終歸一乘

有一位修行者曾與另一位法師討論佛法，對方提到：「要以戒律為基礎，在所有法門中淨土宗最為殊勝，因為只要念誦一句『南無阿彌陀佛』，就能得到十方諸佛的護念。但若要得到往生極樂世界的真實利益，就必須如法修行。若修持不得法，即使是淨土法門，也難以獲得真正的解脫。如果有人在持咒的同時，卻不發願往生淨土，那就依然無法脫離輪迴。若是沒有真正通達持名念佛的原理，只是在表面上稱念佛號，這樣是難以與佛感應道交的。」

這位修行者聽後，雖然認同其部分觀點，但也深知「法門無量誓願學」的道理，不同法門雖有在形式和下手處上的差異，但其最終目標是一致的——都是為了引導眾生走向解脫，並無本質上的高下之別。因此，不應妄自批評或貶低其他宗派，更不應因為自己修持一個法門，就認定其他法門毫無價值。

## 六、空有圓融：中道的智慧

法門之所以稱為「法門」，是因其指涉了不同的道路與方向。然而，一切法的本質卻是離不開「空」與「有」這兩個核心的。對於能夠正確理解並行持的人來說，空與有是圓融不二的；但對於煩惱深重的人而言，卻往往陷入空有對立的無明之中。

對於修持淨土法門的修行者，往往會將「往生」作為最終目標。但若執著於「淨土」這個概念，便可能無法領悟到「唯心淨土」的深義——一切淨土皆不離自心。同樣地，修持其他法門的人，也應該避免「執空」或「執有」的偏見，否則就偏離了中道的佛法真諦。佛陀在經典中曾說：「以無所住而生其心」，若能體悟此理，便能不執著於一切法相，從而證入真正的解脫。

修行者必須明白，一切法都是法，一切法也都是佛法，一切法本質上是圓融的，不應因宗派不同、法門互異而生起分別心。

## 七、心、佛、眾生三無差別，萬法歸一

修行佛法時，往往會遇到兩種極端：一種是執著於「有」，一種是執著於「空」。但正確的態度應該是「空有不二」，即中道實相。如果修行者只抓住一面，要嘛否定一切，要嘛執著一切，這都是偏離中道的。佛法絕不是非黑即白的二元對立，而是圓融一體、無分別的。就像佛陀在菩提樹下悟道時所說的：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」此處的「妄想執著」，便是修行者必須放下的一切障礙。

修行者應該如實地安住於自己的清淨心中，在此基礎上，放下對五欲六塵的貪愛，並以智慧觀照一切。而「轉識成智」是佛法修行中一個關鍵的轉折點——將凡夫的煩惱心轉化為聖者的智慧，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。若能了知貪瞋癡三毒的本性即為佛性，那麼當下便能「即煩惱而證菩提」了。但要實現這種轉變，就必須不斷地修持與覺照，將貪瞋癡轉化為戒定慧。因此，佛法最終的修行目標，並非去向一個遙不可及的地方，而是在現前世間隨緣不變、不變隨緣，將一切環境視為修行的道場。只要能轉變自心，那麼當下所處的環境，便是淨土。如果沒有去實踐、沒有去轉化自己的業習，那麼即使通曉一切經論、能言善辯，也只能算是增長自己的我慢，與解脫無關。

## 八、與上師相應：師徒合一的力量

佛法的修行，除了自身的努力之外，也要依止具德的上師。雖然「止觀」是所有宗派共同的修行目標，但若能獲得具德上師的加持，將上師的智慧與自己的修行相結合，其力量就會更加強大。祖師所傳承的「準提法」修持儀軌，實際上是將佛法中的「上師相應法」融入其中。只要按照儀軌如法修持，自然會與傳承上師的加持相應。一旦獲得感應，就好像自己親身經歷一般，非常殊勝。

在具體的修持過程中，如《圓通成佛心要》中所說的「顯密圓通」，有「白骨觀」等部分，這些雖然也是很好的方便法門，但絕不可將此等方便法門所產生的感應視為唯一，更不能產生執著。要知道，一切境相都是唯心所現、唯識所變。在感受到感應時，應當安住於實相之中，正如經典所言：「應觀法界性，一切唯心造」。

在修行時，如果能夠放下執著，將「修行」與「日常生活」融為一體，時時與準提佛母、上師相應，那麼，修法感應便會接連不斷。切記，感應只是過程，絕不可以執著，一旦執著便會成為魔障。

## 九、轉識成智與「不思議」之修持

所謂「八識」，指的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識與阿賴耶識。前五識負責接收外在環境的訊息；第六識負責思維、判斷、推理等作用；第七末那識是執著於自我的根本；第八阿賴耶識則是儲存一切過去、現在、未來善惡業種子的總倉庫，也是生死輪迴的根源。修行者最深層的目標，便是要將這有漏的八識轉化為清淨無漏的四智，從而成就無上菩提。許多大乘佛法都強調「轉識成智」的修行方法，只要能在第六意識上起觀照，一轉一切轉，第六意識一轉，第七末那識和第八阿賴耶識也會逐漸轉變。例如，一個人的脾氣變好了，就說明第六意識已經有所轉變了。但是，前五識與第八阿賴耶識的轉變，則需要到佛陀果地才能夠真正圓滿。

整個過程猶如「不思議解脫」，而「準提法」正是基於「咒」的修行，直接朝向「不思議解脫」的道路，直接從第八阿賴耶識下手。一旦第八識轉變了，那麼前七識也將會跟著轉變。在這樣的修持中，由於上師、佛母的加持力，以及日常修持的熏習力，修行者在行住坐臥、起心動念之間，都必須安住在正念中，這樣才能夠徹底轉變過去、現在、未來的所有業力種子。

經過轉化之後，一切業將轉為智慧，惡業轉為善業，善業轉為大智慧。當達到這樣可以隨意變化的境界時，業便不再是束縛。其實「一事無成」便是「萬事皆成」，因為當你不再被業牽著走時，反而能成就一切。

## 十、持咒要點：專一、觀想與修行法

在準提法的修持中，持咒的專一是首要條件。如果進入「一切精進」的道路，修持時雖然會面對諸多境界與感受，但由於「一即一切、一切即一」的法則，只要把握「一念專注」的原則，就能夠一法通達一切法。修習者必須先通達「唯心唯識」的道理，才能在面對境界時不被牽引。否則，很容易走火入魔，誤入歧途。

「咒」又稱為「總持」，具有總攝一切法要的功能與力量。為了避免修行者「失之毫釐，差之千里」，傳承祖師才制定嚴格的儀軌。依止傳承，能避免修行者自己盲修瞎練。若是沒有上述的傳承，所謂的「打坐」與「持咒」，往往只是在「玩弄意識」，並無真實法益。有鑑於此，祖師才會感嘆：末法時代，魔強法弱，正法難聞。而能有緣值遇並修持「準提法」，實屬大幸。若能依照傳承上師的教導，組織共修團體，定期共修，有專人指導，平時若遇到修行疑問，還可以直接請教上師，這都是非常殊勝的因緣。

## 十一、止觀雙運：修行的重要法門

在修行中，可以透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行來積累福德資糧。透過這些善行，培養善根，才能夠進入「止觀」的修行。佛法中常談「戒、定、慧」三學。其中「定」居於中間，沒有「定」就無法成就「慧」；而沒有「定」與「慧」，也難以圓滿地持守戒律。「定」是「止」的成就，而「慧」則是「觀」的體現，二者相輔相成。

「準提法」的修持也不離「止觀雙運」。方法是專注地持咒，以「觀」來觀察心中的念頭，用「止」來制心一處。對於修法的認識上，持誦準提咒，不僅僅是持誦一個咒語，它更是一個「本尊法」——修持者必須將自己觀想為本尊準提佛母，同時持誦咒語，口出咒音，耳朵聽回咒聲，做到「三業專一」。如此便能將清淨的業習種子種入第八阿賴耶識中，同時也能與本尊相應，感應道交。

然而，要達到「定」的成就，並非要刻意去追求，而是透過專注修行，自然而然地水到渠成。當身心完全投入修行時，會發現這是一條極善巧且安全的捷徑。必須要「福慧雙修、行解並重」，才能夠真正顯發心性。若只偏重一邊，就如同鳥缺一翅，難以高飛。在「身口意三密合一」的狀態下，自然能夠達到「能所雙亡」的境界，進而達到「心境合一」——這時，心並未執著於某一點，也未離開一切萬物。雖然達到了「一心不亂」的止的境界，但尚未能達到究竟的圓滿。

## 十二、持咒的具體要點與觀想方法

持咒的要點在於，要將自己的身心完全安住在當下的修行中，如同堅固的堡壘般不可動搖。修行者在持咒時，必須一字一句、清清楚楚地去念誦。當一個咒語的尾音結束時，就要開始念誦下一個，中間不令間斷。如此循環反覆，直到全部持誦完畢，才可稍作休息。

在觀想時，可以選擇在頭頂上方觀想一尊準提佛母，或觀想一個月輪。如果選擇觀想月輪，則應時時將注意力集中在月輪上；無論何時、何處，自己的念頭都必須安住在這個月輪之上。這種訓練如同用藥調理身體一般，要持續、穩定。當雜念減少，心念越來越專注時，「止」的力量便會隨之生起。若能在此基礎上，再以智慧觀照，便能證入「觀」。

觀想時，也可以觀想種子字，例如準提咒的「唵」字。就如同將一顆石頭投入水中，水中的汙垢會逐漸沉澱到水底一樣，修行者透過將所有雜念收攝在一個「唵」字上，持續觀想，最終便能達到「止」的狀態。在「止」的狀態下，便能如實地觀察到身心的實相。透過這種觀照，便能洞察到一切煩惱其實是空性的，因此煩惱便會自然消融。

有些人剛開始學佛時，會因為過度用心而產生身體不適，這是因為他們對「觀想」和「持咒」的方法不夠了解。其實，觀想並不困難。舉例來說，當我們思維要回到故鄉的家時，心中便會自然浮現家的景象。同樣的道理，只要我們稍加練習，觀想咒字或佛母的形象也並不難。但如果執意要自己想出一個畫面，那就不是「觀想」，而是「打妄想」了。應該是不急不緩、不鬆不緊，讓心念安住在一個目標上，但又不過度緊繃。這是第六意識的分別作用，此時前五識與第七末那識，乃至第八阿賴耶識的功能都會隨之顯發。所謂的「影像」，並非真實存在的外境，也不是完全虛無的幻影，它只是「意識」的作用所產生的一個「對境」，方便修行者繫念專注。

## 十三、發願的重要性：與本尊相應的關鍵

在「止觀」的基礎上，準提法門不僅講究修法的方便，更強調發願的重要性。修持準提法門，必須有強烈的菩提心與大願力，這是一種與佛母加持相應的修行心態。修行者不應只是因為自己修得很舒服，就認為自己很有成就。如果未能體悟到這個法門的核心，便只是在「止觀」上用功。這雖然有一定的功效，但卻無法獲得法門的真實利益，這也正是準提法門與其他法門不同之處。如果沒有依著本願力而發願，就會停滯在「止觀」的層次上。也就是說，僅僅在「有為法」上用功，卻無法契入「無為法」的真實境界。這樣一來，不僅修行過程中的自我感受會有所不同，最終所達到的層次也會有所不同。

因此，絕不能只注重「空」的智慧，而輕視善行與發願的功德。雖然專注一境、修持止觀非常殊勝，也能幫助我們獲得禪定，但若僅止於此，便無法回到佛法的「本位」。因此，必須將「發願」與「祈請」作為重點。若能時常與上師、佛、佛母相應，以求佛力的加持，這便是所謂的「三密相應」。在這樣相應的同時，還需在日常生活中，注重「戒律」與「止觀」的修持，三者配合，其效果將會是不可思議的。

## 十四、符合次第，逐步超越

準提法的修持，是以「止觀」為修行目標。因此，修持者必須依循層層的次第來學習。首先，要能夠專注於一個持咒的法門與觀想，體驗到「能所雙亡」的境界。接著，要進一步修持，達到「能所雙亡，而仍能分明了知」之境，此時即是「空有不二」，也就是「空」與「有」皆是「我」，又「非空」「非有」。最後，雖然「性」和「相」看似相異，但在本體上，卻能圓融無礙。雖然修行的過程中會體悟到「真空」，同時也會經驗到「妙有」，此時「大小圓融」，無邊無際，沒有內外之分，這就是「準提佛母」的境界。

準提法門並沒有要求我們一定要止於某一境界，而是要我們實實在在地去修持。它更強調的是修行者的「心」要如何轉變，而不是追求一種遙不可及、虛幻不實的境界。當修行者心性的轉變達到一定程度時，就能夠圓滿地成就「準提法」中的「不思議解脫」，這便是修行者最終的目標。

在念誦準提咒時，如果一心專注於準提佛母，同時進行觀想、持咒、結印，這就是「三密相應」的修行方式。如果沒有強大的定力，是很難辦到的。因此，初學者可以從「止觀」開始，先讓身心清淨下來。當心念清淨之後，再專注於一個咒語上。久而久之，當妄想分別逐漸減少時，心就變得越來越細，咒音念得也越慢，到最後，心念甚至會比最細微的塵埃還要微細。此時，只剩下極其細微的專注念頭，而這個念頭就是一個「空」字，永遠安住在那裏，這就是「止」的境界。由於此時心念專注而清淨，便可以透過智慧來照見身心與萬法的實質，這就是「觀」的運用。一切境界，無論是真實或虛妄，在「空性」的觀照下都將無所遁形。只要如此修持，就能獲得成就。

觀想本尊或持誦咒語，看似簡單，但其實已經內含了整個修行過程中「轉識成智」的秘密，以及轉化業力的一切功德。這就是此法門能夠「不思議解脫」的關鍵所在。

## 十五、圓滿次第：有相與無相的結合

根據圓滿的次第，在持咒與觀想時，必須從「有相」的層次開始。先要將散亂的心念專注於一個咒語上，在持誦的過程中可以配合觀想，例如：觀想一個「唵」字在月輪中，然後持誦咒語。當咒音停止時，要觀想「能念的我」與「所念的咒」都歸於空性，雙雙不可得。此時，安住在這清淨的境界中，心無雜念，也無所執著，保持這樣的覺知，就能夠逐漸地提起觀照的智慧。

在「入定」的時候，也可以將「持咒」與「入定」結合在一起。在發願迴向之後，將所有一切功德迴向給法界眾生，使自他都能獲得解脫。在「出定」時，要觀想「能修的我」與「所修的法」皆歸空性，只要保持清淨心，就能與準提佛母的大悲願力相應。若此時能再發起大願，就可以隨著願力，在十方世界中自在無礙地度化眾生。若能如此觀想，哪怕只是一念之間，也能成就無量功德。

在修持準提法門時，切勿偏執於「空」或「有」任何一邊。能夠通達「空有」兩邊，並且圓融無礙，這便是「中道」。因此，修持者既要不執著於「有」，也不要執著於「空」，要在空有之間靈活運用。這種「空有不二」的修行，便是佛法的精髓所在。

## 十六、修行檢驗：如何知道自己修對了

一般來說，修持「準提法」的修行者，可以透過持誦儀軌來驗證自己的修行。因為此法門是「不共」的法門，具有「能滿一切願」的功德。只要如法修持，出現任何感應都是理所當然的。有些修行者會將感應紀錄下來，還有些人則會編寫成「感應錄」，附錄在《圓通成佛心要》中，供後人參考。

在修持的過程中，有些初學者會因為一時的感應而沾沾自喜，但卻可能因此浪費了寶貴的時光，耽誤了真正的修行。這就是所謂的「小悟無數次」，這些感應雖然能起到增強信心的作用，但若是執著於此，便會成為修行中的障礙。因此，感應雖好，卻不能執著。當自己在修持時遇到境界，就要立刻想到：這些境界都不是真的，都是「唯心所現，唯識所變」而已。

《圓通成佛心要》中有一句非常重要的開示：「有一法門，唯此持誦，若於此法門成就者，可預知時至，隨意往生淨土。」由此可見，修持的感應、成就的因緣都是非常殊勝與圓滿的。

## 十七、利益眾生，以菩提心為歸宿

學佛修行最終的目的，是為了利益一切眾生。因此，修持準提法門，應以慈悲心、菩提心為出發點。在見到一個人時，要為他念佛號或準提咒，祝福他福慧雙修；在行住坐臥、吃飯、穿衣之間，也要時時不忘發願，願眾生皆能離苦得樂。因為這些善行，都能淨化自己的業障，擴展自己的心量。修持者不應只是為了自己的解脫，而應懷著一顆與一切眾生共成佛道的廣大心。在日常中，應該發願：願世界太平、社會安寧。若只為自己的私利而修行，那就失去了大乘佛法的精神。

修持準提法門，應以菩提心為歸宿；在日常生活中，以慈悲心待人接物，利益一切眾生。若能如此，修行自然能與準提佛母的願力相應，讓自己與一切眾生都能夠共同成就佛道。

## 結語

準提法門，是一條極其殊勝、能快速成就的修行之道。它不受戒律、身分、性別等條件的限制，能普被三根，利益一切有情。只要修行者能夠具足信心、依止傳承、發起菩提心、老實修持，並在日常生活中時刻與準提佛母的願力相應，最終必定能獲得圓滿的解脫，成就無上菩提。此法門無疑是這個時代中，最適合大眾、最能迅速得到感應的殊勝法寶。