# 学佛者的基本信念——从普贤行愿启程

作者：吉祥法师

## 一、修行的根本：从发心到普贤愿海

### （一）因地不真，果遭迂曲：修行的首要前提

一切修持，无论是密法还是显教的任何法门，其最终目的无非是经过如法的修习，达到圆满成就。成就之时，自然解脱，自然成佛。然而，修行的起点决定了终点——“因地不真，果遭迂曲”。这句话在《楞严经》中有深刻阐述，它警示每一位修行者：如果最初发心不纯不正，那么纵使耗费毕生精力，结果也只会是歧路徘徊，难登彼岸。

很多人在学佛路上走了大半生，却始终未能触及佛法的核心，原因何在？根本在于他们从未真正发起恳切求法求道之心，身口意三业未能虔敬专一地投入普贤菩萨广大深密的行愿海中。他们没有真正对释迦牟尼佛苦口婆心所说的教法，身体力行去“信受奉行”。修行流于形式，心念停留在贪图清净感受的层面，这并非真修行，而是另一种形式的懈怠。

学佛切莫抱有世俗做生意的投机心理，计较得失，计较利害关系。功名富贵是过眼云烟，成佛成魔也是过眼云烟。真正的成佛解脱，是连佛也不执着——无所谓佛，也无所谓魔，当下成就，一切解脱。这种超越对立、直契本源的智慧，才是学佛者应当追求的究竟境界。

### （二）密法无密：准提法门的殊胜之处

准提法是密法中的别法，是极其殊胜的法门。它包含了止观、参禅和净土的法门，并且能完全依仗诸佛菩萨的加被。然而，修密法并无秘密可言——真正的秘密就在各人心中。准提法的殊胜在于它是一条直指心性的捷径，修行者需要将自己的身心彻彻底底地投入，不是投向别处，而是投向本身原本圆满具足的自性海中，毫不保留，毫不怀疑。

共修时，整个团体就是一个修行整体。修法时的结手印、散手印，利用木鱼、磬、鼓来引导节奏保持一致，这些外在形式都是必要的。更重要的是，每个人都要认识到：修行是与法界一切众生一起共修。拥有这种广大的心量，修行才能迅速成就，也才是真正在学佛修道。如果口念咒子，心却打妄想，那便是在造恶业，与修习准提法毫无关系。

## 二、普贤行愿解析：从礼敬到恒顺的修行阶梯

### （一）礼敬诸佛：一念遍礼十方三世

《普贤行愿品》中“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”这四句偈，揭示了礼敬诸佛的深义。这里的“礼敬”并非仅仅指身体上的跪拜，更重要的是意业上的观想。在修持准提法时，虽然不必口中再念这四句偈，但意念上必须做到“所有十方世界，三世诸佛”尽在心中遍礼无余。过去、现在、未来的佛——人师子（即人中之大导师、天人师）——都要包括在观想之中。

有人会说“我观想不起来”，其实不是要你强行幻想，而是在念头中一带便知晓。例如，从你开始学佛至今，一定到过不少寺庙。在一念之中，曾到过的寺庙大殿上都出现一个你在那儿拜佛，这便是观想。观想并不困难，只要在念头上轻轻带一下，刹那间意念上就修到了。关键是要恳切地将这四句偈好好念一遍，口到，意即到。

进一步深入：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”这是观想功夫的深化。所谓“普贤”，即是“普现”。凭借普贤如来的威神力加被，你一念真诚清净，便能够“普现一切如来前”——一一如来前都有一个专诚礼敬的你。你坐在这里，心念一动，另一念的身体便出去礼拜，有无量百千万亿的化身，一念之间便已成就。这并非某种玄虚功夫，而是“理到了，事就到”的自然显现。如果做不到，便是理不通达，智慧不够，应当在夜里起来，恳切拜佛忏悔。

### （二）称赞如来：音声海中的无尽赞叹

“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”在无量佛前，不仅有我在拜佛，同时还要赞佛。六道各类群灵语言各各不同，每一种类、国土，乃至不同的地方语言，皆有差异。六道一切众生，皆以自己的语言来赞佛功德。修行者以一切美妙的言词、音声，永远欢欢喜喜地赞叹下去。身口意三业随时安住在这个境界中，即得入普贤如来大定。

### （三）广修供养：物质与心念的圆满

“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”佛教供养，普通而言有十种：香、花、衣、珠宝、抹、涂、烧香、盖幢、伎乐、合掌。修行者应当以世界上最庄严的物品供养佛。然而，更重要的是心念的供养。“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”

供养时，心量要扩大到无边无际。观想时，将自己的心量扩展到犹如须弥山般广大，将一切都供养十方三世一切诸如来。“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”这里需要明白：修行就是“幻想”，但幻想修成功便具有神通妙用，因为神通妙用也是幻想。当理通了时，幻想就不是幻想，而是功德。教理不通、没有悟道，修得再好也是魔道。教理通达了，修一切道都是正道。

### （四）忏悔业障：彻底转化三业

“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”忏悔必须彻底。在修准提法时，将身语意三业全部投进去、全部转过来，即是真忏悔。“忏”是切断过去的错误，“悔”是以后不再犯错——如同颜回的“不贰过”。修行者应当以这种方式净化自己的业障。

### （五）随喜功德：心包太虚的欢喜心

“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”修行人不仅要随喜佛菩萨的功德，更要随喜十方一切诸众生的功德。这世界上的各种社会中，很多人并不学佛、不修道，甚至不信宗教，但他们所行之事符合正道，这便是菩萨行。修行者如果认为自己学佛就是对的，别人都是错的，那么自己所修的便可能是魔道。一切众生的所有善行就是佛的善行，有利益他人、能替人解决烦恼之事，就是行菩萨道，都要随喜赞叹。

### （六）请转法轮与请佛住世：祈请善知识的悲心

“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”

“世间灯”即是为众生指点迷津的善知识、明师。修行者要劝请这些大善知识不要涅槃，保持身体健康，长久住世，多多利益众生。当善知识教化众生感到疲倦、想要离去时，修行人应跪在面前至诚劝请，请求他们长久住世，利乐一切诸众生。

### （七）常随佛学：以佛心为己心

“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”修普贤行的人，要将礼敬、赞叹、供养、劝请、随喜、忏悔等所修善根的全部功德，回向给一切众生，愿一切众生皆成佛道。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。”怎样才是修习普贤圆满行？要从身口意三业开始修。大小乘的戒、定、慧都在其中。修行人要随时随地记取“常随佛学”的精义，将它融入内心，化成行为，切实奉行。将第六识的意根，随时随地挂念着诸佛菩萨大慈大悲的精神，慢慢深植在自己的意根里，最后融入整个阿赖耶识中，如此，八识田中的业识种子便得以转化。

“未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。”佛是天人师，胸襟恢宏，不可限量。修行者应当学习这种精神，不要因稍有所得而自高自大。如果智慧功德真修到了，能包罗万象，做到菩萨的四摄行（布施、爱语、同事、利行），自然能为众生福田，当然可成佛，成天人之师。

### （八）恒顺众生：最难也最关键的修行

“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”

恒顺众生，这一点最难。父母是众生，兄弟姊妹是众生，亲人朋友皆是众生。修行者是否恒顺了他们的意？父母合情合理的需求和教导，是否都遵行了？如果连这些最基本的都做不到，那么所谓“一切我今皆忏悔”只是空谈。

为什么不能恒顺众生？根本在于我见、我执。我执不除，无法达到无我境界，岂能做到恒顺众生？菩萨行是“常为众生不请之友”，是顺他利他，而非依我从我。修行人如果真正做到了恒顺众生，不成就也成就了。

“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”所有利益我的善知识，他们的行为就是一种普贤行的榜样。别人能够利益我们，这种表现就是一种普贤行。因此，修行者不仅要感恩、随喜，更要以自己能所能去利益别人。这既是对善知识的祈愿，也是对自我的提醒。

### （九）总结回向：无量功德归于普贤道

“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”修行者每天的心境都要安住在“面见诸如来”的境界中。修法时，俨然如实身处准提海会，准提佛母庄严德相就在面前。自己与一切众生、一切行者一心顶礼皈依，身心与佛母合一，无二无别。观想中，一念之间，十方三世一切佛、一切尊者面前都有自己虔诚供养，并能在这境上定住不动。

“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”这是学佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都应当“愿修”并“保持”诸佛的一切微妙法门。“持”字包含自己修持与为佛法作住持两重含义——既要自修，也要使佛法常住世间，不致断绝。

## 三、普贤行愿的深意：从有为到无为的圆满

### （一）无垢无破无穿漏：戒定慧的究竟成就

“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”修行人发愿与释迦牟尼佛修行时一样，生生世世在六道轮回中上求下化。所谓“一切趣中成宿命”，是就发无上菩提心、在无余趣中修道行道而言。学佛要修到在六道任何一道中，都能晓得出家修持净戒。

“无垢、无破、无穿漏”的境界，是心中没有丝毫垢秽念头，一切心行没有破漏。烦恼生起，就是有破漏、有渗漏。要修得“无漏果”，才能算是真正守戒，也才算真正出家。修行者若能随时安住佛制的道德净戒中，昼夜恒常清净无瑕，便臻于此境界。

### （二）犹如莲华不着水：在世间的自在解脱

“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”这是常随佛学的核心结论，是佛法的真精神所在。佛法就在世间，在不清净的地方能保持清净，才是真佛道。修行人不要将自己弄得焦头烂额、神经兮兮的，应当明白诸法无常、见思二惑无常、魔境也无常的道理。

佛法的精神在于莲华出于污泥而不染，烦恼中能现菩提，恶境中能得清净。“犹如莲华不着水”——它是有莲华，但不着水而已；“亦如日月不住空”——并不是没有日月，只是不固持某一个位置。念念即空即有，即有即空，以此理解的心情，开开心心修去，必然成就。

## 四、修行者的自我警策：从观念到行动

### （一）学佛不是逃避，而是承担

修行人学佛悟道成就时，事情反而更忙。佛是为众生担负一切烦恼苦难的，成佛后更是利益众生新阶段的开始。佛是世界上的大忙人，是无事忙的忙人。修行人要如此才是真学佛。如果以为到山里去住茅蓬就是修行，那不是学佛，是学自私、学偷懒。学佛要修福德智慧、济度众生，会更忙、更辛苦，不是逃避现实。

### （二）持咒与观想的实修要点

修持准提法时，诵咒观想要做到“心气合一”。声音要由心气引发，心气相互交融，念出的声音才会清越空灵，精神的透发力才能足够。同时，意业上要观想，心中不论是观想明点还是月轮，乃至准提佛母，口中念着咒子，意念上要做到所有十方世界三世诸佛尽在心中遍礼无余。

每天如此修持，念念之间，普贤菩萨十大愿王随念现前。行得普贤行，便能“灭除障垢无有余”，一切业障消除净尽，不再有任何阻碍。“一切妙行皆成就”便不再遥远。

学佛修任何一法，都必须在根本上衔接这生发一切无量功德的总电源——《华严经普贤行愿品》。唯有如此，方能真正踏上菩提之路，成就无上正等正觉。