# 对比「準提法」与「古法」之启示——準提法修持仪轨深度解析

**作者：吉祥法师**

## 一、前言：法脉源流与比较缘起

上首下愚和尚（后文尊称「上师」）所传之「準提法」，自2007年9月在台湾首次公开传授以来，便成为众多修行者依止的法门。上师当年于四川峨眉山闭关、行至福建武夷山，乃至终至山西五台山朝礼文殊菩萨之际，在一次因缘成熟之时，上师将此法的核心仪轨及修持要诀和盘托出。这一法脉源自南怀瑾先生之传承，南师曾在2008年将校订后的準提法仪轨收录于《佛法圆通修证要义》之中，作为根本依据。然而，修学者若仅知诵持而不知其所以然，极易陷入盲修瞎炼的误区。

本文旨在将「準提法古本仪轨」（后文简称「古法」）与上师所传之「準提法修持仪轨」（后文简称「师法」）进行逐段比对，深入剖析其中之差异、精要及深意，以帮助后学正确理解上师之苦心孤诣，并藉此一窥法门之奥义。

## 二、修法前之预备（前行准备）

### （一）古法仪轨

古法规定，修法前需先做好准备：每日修法时，先于面前安奉準提菩萨像。其次，行者需端身正坐，结定印（左手仰掌置于右脚上，右手仰掌置于左脚上，两手拇指相拄），随即澄心静虑。然后，观想顶上有一白色“la”字（梵文“囕”字），放白色光明，遍照自身及一切众生，令身心悉皆清净。最后，诵持净法界真言：“唵 囕”（Om Ram），即可进入正修。

### （二）师法仪轨

师法则更为详尽且富于转折。上师开示：入座后，先于心中默念南无本师释迦牟尼佛三称，进而顶礼十方三世一切诸佛菩萨。身心安顿后，双手结定印，端坐如钟，舌抵上颚，调整呼吸至“心平气和”。尔后，观想头顶上方约一尺高处，有一白色“la”字，其径约一吋，光明莹澈。此光明自上而下，遍洒全身，将行者自身乃至周遭一切众生之业障、烦恼、无明悉皆照破、净化，最终归入清净本来之体性。最后，依此清净心，再诵持净法界真言：“唵 囕”（Om Ram）三遍或七遍。

### （三）对比启示

两法于前行阶段之差异虽不巨大，却显隐着深刻的修行见地。古法着重于“净”，即通过观想“la”字与持咒，令身心获得暂时的清净。而师法则更强调从“安住清净心”开始，将修法之始即与“本来面目”挂钩——观想光明自上而降，先净化自他，再以此清净心持咒。此一细微差别，实则揭示了师法从一开始便非单纯的对治烦恼，而是“顿悟”与“渐修”的巧妙结合，令行者在修法之初即有机会与空性相应，而非仅停留于相的净化层面。

## 三、结印持咒之次第（护身与结界）

### （一）净法界真言（净身与结界）

#### 古法

古法于净法界真言之后，即直接结金刚拳印。金刚拳印的结法为：大拇指压无名指根部，其他四指依次握拳，置于膝上。诵持净法界真言二十一遍，观想自己的身口意三业尽皆清净。真言为：“唵 囕”（Om Ram）。其中“囕”字观为白色，放光照耀自身及法界，随后徐徐收回，再入定观想。

#### 师法

师法则明确定义：诵持净法界真言时，双手结定印。每诵七遍，即加诵一遍“唵 囕”。诵毕，再开始结金刚拳印。且特别强调，金刚拳印应结于膝上，拳心向上，不可散乱。

#### 启示

古法将净法界真言之持诵与金刚拳印的结持一并列，但未规定每七遍之间必须插诵“唵 囕”。师法则强制要求“每七遍一加”，此一细节看似机械，实有深意。加诵“唵 囕”，乃是每经七遍之清净后，更为深密地摄持心念，使每一次的“净”皆落于实修之处。其次，师法将“结定印”与“结金刚拳印”分为两阶段，使行者于修法过程中逐步由“定”入“动”（结界），层序分明，不易错乱。

### （二）护身真言（结界）

#### 古法

诵净法界真言后，诵持护身真言：“唵 嚧质 隶娑诃”（Om Lu Zha Li Suo Ha），持二十一遍。随后结金刚拳印，印自身五处——额头、左肩、右肩、心口、喉部。印一处即念一声“吽”。最后由金刚拳印转为金刚杵印，护持坛场。

#### 师法

师法定义更为确切：护身真言诵持二十一遍，每七遍加诵一次“唵 囕”。诵毕，即以金刚拳印印五处（印一处喝一声“吽”）。印毕，将金刚拳印反转向上，于头上旋转三圈，意欲结界。或以左手结金刚拳印，右手持数珠亦无不可。

#### 启示

此处最突出的差异在于对“护身”功能的进一步诠释。古法强调护身真言之功能在于排除一切障难，使内外清净。而师法则增加“头顶旋转三圈”以及“结界”的细节，将护身的行为演变成为一个完整、“动中持咒”的修持。转圈之动作，寓意将护身之力散发至虚空，护持十方世界，非仅护己身而已。此举融入了“无我”与“利他”的广大愿心，更贴近金刚乘“即身成佛”的密义。

## 四、地水火风之观修（造坛与安住）

### （一）古法之观想

古法于持诵準提咒之后，有相对繁复的“造坛”观想。行者需先观想自心月轮中现一“om”字，化为大火，烧尽自身一切无明障碍；继而观想“a”字现于顶上，化为甘露水，净除所有垢秽；再观“ha”字化为杵，置于头顶；最后以“la”字化为强大之风，吹散一切障碍，留下真空。行者进而于虚空中依次观想风、火、水、地、须弥山，最后于山之上方依次观想莲花、月轮，準提菩萨安坐其上，诸圣围绕。此即“生起次第”之完整程式。

### （二）师法之观想

师法于此阶段仅包含两项主要步骤：

1. **净法界真言**结束后，行者应“了了分明”地觉知自心。随即观想“la”字化为大火，燃烧一切烦恼业力，见肉身化为灰烬；然后观想“a”字化为甘露水，净除一切秽气；再观“ha”字化为金刚杵，置于顶上，坚固无比。最后，由“la”字化成大风，扫尽一切虚空，唯留“空性”。此时，行者应于此“空”中安住片刻，不生妄想，不执一物。

2. 安住“空”中之后，行者可观想空中现出一朵杂色之千叶莲花，其上有一月轮，而準提菩萨即坐于月轮之上。随后，观想自身与準提菩萨相应，无二无别。

### （三）对比启示

古法之观想流程极为繁琐，包含“风火水地”四大的依次观想，以及“须弥山”的建立，仪式色彩浓厚。而师法则将其“弱化”为五段“字轮”观想（om、a、ha、la等），且不建大山大坛，仅以莲花月轮代之。此非简化，而是一种“超越相执”的善巧。上师曾开示：“不必于虚空中造作一座实质的须弥山，心中明了即可。一切坛城，皆由心现；心安即可，何劳外求。”可见，师法更强调“即心是坛”的理念，将繁杂的造坛功夫，收摄为一念净心的功夫。此法不仅降低了观想难度，更使行者直契“心本具足”之佛性，可谓“浅深随缘，顿渐一体”。

## 五、正修準提咒（持咒与融入）

### （一）古法之持诵

古法规定，持诵準提咒（长咒或心咒）以108遍为基本单位。持毕，结準提印（双手无名指、小指内缚，中指竖立如幢，食指附于中指，拇指压无名指），诵持準提长咒一遍，方散印。若时间不与，亦可仅持心咒，结金刚拳印代之。诵咒后，需以金刚拳印印于自身五处（额、左肩、右肩、心、喉），作结界保护。最后，诵《準提菩萨赞》三遍或七遍，回向。

### （二）师法之持诵

师法则将持咒与观修融为一体，分出多个层次：

1. 先结準提印，诵持準提长咒（全咒）一遍，并诵其“根本咒心”（亦称为“一字大轮咒”）。

2. 心中观想自身即为準提菩萨，于两手间（结印处）观想一白色月轮，月轮内有一“la”字。诵咒时，字如轮转，咒声如光明，流转不断。此即“字轮观”。

3. 诵毕一定数量（如21、49、108遍）后，由“遍观”转入“止观”。此时，可舍去字轮，仅安住于持咒之“声音”，乃至声音亦不可得。此时，能持、所持、咒声三者皆空，无二无别。

4. 安住空性后，再观想自身之“心”与準提菩萨之心轮（位于心间）融为一体，佛即我，我即佛，此谓“本尊相应”。如是安住，不取于相。

### （三）对比启示

古法虽允许“仅持心咒”之简便修法，但其核心结构仍以“数量”（108遍）为基准，功能导向明显。而师法则将“持咒”本身即为一种“止观双运”的修持——字轮观是“止”，咒声连绵是“观”；安住无相时，则“止观并忘”。此法门绝非让行者机械计数，而是教行者“以咒摄心，以心入定，以定起慧”，最终回归自性。同时，师法中的“本尊相应观”（佛我合一），是古法未全面展开的。上师在此将“上师相应法”融入準提咒修之中，使得执持準提咒者，时刻不离上师之加持，能迅速与诸佛法身契入。

## 六、结行与回向（后行）

### （一）古法

古法于持咒结束后，直接诵回向偈。若修息灾法，需加诵準提咒于水、香等物中；若修增益法，需加诵宝箧印咒。回向毕，散印，起座。

### （二）师法

师法于正修结束后，先解所结之印，双手再结定印（如前行），安住片刻。此时，行者应于内心持诵“一字大轮咒”（Blin/Om Bulin）七遍或二十一遍，以此加持身心，稳固根本。尔后，方可作回向。回向毕，行者需将修法之功德及所观想之坛城、圣众悉皆化光，融入自身“心轮”，以此成就“自性净土”之愿。最后，再于心中默念“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”方可下座。

### （三）对比启示

师法在结行阶段特别增加了“一字大轮咒”的诵持。这一咒语在古法中虽有所提及，但未指定其使用时机。上师将之置于结行处，有“封印”与“加持”双重意义。上师曾开示：“散印后，身体能量尚处于一种开放状态，此时若妄念纷飞，易受干扰。诵持大轮咒，能帮助行者从定境中安稳过渡到世俗，而不失觉照功夫。”此一安排，既考虑到修法者身心能量的调摄，又提供了修法与生活之间的无缝衔接——不是“空”与“有”的割裂，而是修法加持在生活中的延续。

## 七、圆成次第（圆满次第与大手印）

### （一）古法的缺失

古本仪轨虽然包含生起次第及相应口诀，但对于“圆满次第”的修法，只字未提。换言之，古法的准提修法，侧重于“造作”坛城、字轮、本尊，并以此为基础，持咒修法。然而，它未能涵盖“无修而修”的解脱道——也就是“安住于空性，直证本心”的法要。这使得修持者，纵然精进持诵，成就显化（如财宝、驱魔、息灾），却难以证入法身见地，难以“见性成佛”。

### （二）师法的创新与圆满

上师为了弥补此法之不足，特将“圆满次第”纳入师法仪轨。此部分虽只占一小段文字，却是修法的终极目标所在。上师以偈语开示：“圆满次第，修法终了，心归空性，湛然常寂。不取一相，不落一尘。一切语言文字，皆不可得。心亦不可得，不可得亦不可得。如是久久，灵光独耀，迥脱根尘。是名圆满。”

此即大手印之见地，也是禅宗祖师所言：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”师法中，于每段修法结束后，都有一句“知时知量，不必强求，但自安住”——这正是圆满次第在行持中“无处不现”的应用。也就是说，师法中的每一次持咒、观想，都非执着，而是工具；工具用毕，即须放下，回归本来。如此，生起次第与圆满次第并行不悖，相得益彰。

### （三）启示

古法的准提修法，偏重于“有相”修持；师法则完美地融入了“无相”的见地。此法门既包含密宗生起次第之“观想持咒”，更包含禅宗“直指人心”之顿悟。上师的“準提法”，已非单纯的密乘密法，而是一个圆融无碍、即身成就的殊胜法门。“空有双运，止观一体”才是此法的最高精髓。修学者若只知诵咒，不知安住空性；只知观想，不知放下执着，则纵然磕破额头，终不能见性。反之，若能依师法之仪轨，时时观照，于有相中勤修，于无相中安住，则成佛作祖，实非难事。

## 八、结论与劝修

通过上述逐段对比，我们可以清晰看到：

1. 古法準提仪轨具备严谨的结构，是修行者入门的绝佳指南，但对于“见地”之修行，略显不足。

2. 师法仪轨在保留古法精华的基础上，融入了“上师相应法”、“道次第之空性智慧”以及“圆满次第之大手印见地”，使修法更具实效性与完整性。

3. 上师将“上师相应”置于修法之始、中、后，处处强调“依止善知识”之重要，令修学者能如法得受加持，远离魔障。同时，此法门不再局限于往生净土，而重在“明心见性，即生成就”，此乃上师慈悲智慧之体现。

4. 师法之仪轨虽看似比古法复杂，实则步步紧扣“教理与行持”“顿悟与渐修”的结合，较之古法更为善巧方便，适应今人之根器。

最后，愿修此法者，皆能体会上师一片苦心——将无上的佛法精华与尽显智慧之仪轨，留予今世众生。法本如舟，而智慧如舵。若只执着于法本的外相，不肯依教奉行，则舟虽好，难渡彼岸。唯有痛下功夫，如理思维，依师法精进不退，方能真正领略“準提法”之无上微妙，终至花开见佛！

**南无準提菩萨摩诃萨！**