# 显密圆通大“准提”

**作者：吉祥法师**

**（本文由学生胡松年整理汇编，恭呈 南公怀瑾上师审核修正后定稿，2009年11月21日）**

## 一、法门地位：无量古法，密部别传，简中之简，密中之密

“准提法”是一门源远流长的古法，亘古相传至今。它在原始的东密与藏密体系中尚难寻得，属于密法里的“别部”（别传）。我们观察准提佛母画像上所书写的“七俱胝”，所谓“俱胝”，是印度古代数字的名称，代表无量、无数、无边。因此，我们可以这样理解：“代表无量、无数、无边的佛的母法，叫做准提法”。换言之，世上无量无数（七俱胝）的佛，都是修习了“准提法”，蒙受准提佛母的加持力，方得成就佛果的。依据密法的说法，释迦牟尼佛在菩提树下修道时，也正是受到准提佛母的灌顶加持而得以成道的。

东密与藏密的其他修法，往往繁琐复杂，且多数需要专修，大多数一堂法修持下来，至少需要两三个小时。在当今工商业高度发达的时代，要修持如此长时间的法门，时间上并不允许。相比之下，只有“准提法”较为简略，却又能够涵盖一切法要。同时，有的密法要求必须吃素，有的则强调非出家不能修成，还有的密法甚至规定出家不一定能修成，而在家人才能修成，诸如此类的修法先决条件众多。唯独“准提法”均不避讳，一切不拘，不分荤素、垢净，无论男女、在家、出家，均可修持，真可谓方便至极。

在八万四千法门之中，准提佛母的修法是密法中的密法，密宗中的密宗。这里所说的“密”，并非指“秘密”不可告人。“显宗”之所以称为“显”，是因为其将道理都讲清楚了；而“密宗”则是将道理讲出来以后，仍然未能完全表达其深奥内涵，故而称之为“密”。这个“密”字，应当是“奥秘难解”之义。因此，修密法并没有真正的秘密可言。而“准提法”是密法中的别法，是特别殊胜的法门，它包含了止观、参禅与净土，并且能够依仗上师与诸佛菩萨的加被，功效尤为显著。

## 二、修行根基：深不可解，唯有信入

“准提法”乃是“观音菩萨修行法门”的总法。它是简中之简，却又越简越密，即使到了十地菩萨的境界，也未能完全了解其中的奥秘，更何况是一般凡夫呢！因此，修习此法，首要在于“信”，也就是全心全意，毫不怀疑。“妙觉果海，信为能入”，信什么呢？信佛、信佛法、信上师、信自己。“信为道源功德母”，唯有“信”才能进入，方能起修。因此，修行者要将自己的身心彻彻底底地投入进去，投入到本身原来圆满具足的自性海中，毫不保留，决不怀疑。如果有丝毫怀疑，成效就要大打折扣了。

## 三、传承殊特：传承殊特，不可混修

南公上师所传授的“准提法门”，传承极为殊特。上师曾略微透露其传授“准提法”的原始因缘：上师昔年自峨嵋闭关下山后，再掩室于四川嘉定（乐山）五通桥多宝（如来）寺中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。该法内涵性相融通及即身（生）成就的奥秘。当时，上师即写下了“准提法本”，并促成了往后传授“准提法”的因缘。上师誓愿：如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，则没身而已。平常不易轻传仪轨灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流。

“准提法门”虽系古法，但南公上师乃亲蒙文殊师利菩萨显现直接传授。因此，就这一传承而言，实由此开始，南公上师实乃此世间第一位祖师。本法之仪轨，经由其精心规划后，生起次第与圆满次第，绵密无缺，以弥补古法之不足，诚乃划时代的一大创举。后世修习者，将因此而获益良多。外界也有不同传承的“准提法”流传，其与师传之“准提法”传承完全不同，护法体系各异，修习的仪轨也不一样。而密法讲求依师而修，师承不一，千万不可混为一谈，更不可胡乱混修，务必谨慎！

## 四、降魔密咒：降魔密咒，上师专有

在念咒达到某一境界时，准提菩萨会显像。不过，有些是假的，是魔境变化来测验你的，当然也有真的准提菩萨现身。此时，可用南公上师传下的秘密咒子：“嗡哈哩底噶”来测验。念此咒二十一遍，若是魔境界变化，它就会退去；若是真的准提菩萨的感应，则会更加明显。一般来说，只要念三遍以上就可以了，念七遍更好。其实，只要你一起此念，若是魔境界，它就会自动退去。

“嗡哈哩底噶”是南公上师之本咒。我们知道，要证到八地以上菩萨果位的大德，方能了知其本咒。由此可见，我们学人应当视上师为现代佛，我等何其有幸。

## 五、显密异同：显密修持各异，却是殊途同归

宋（辽）五台山道【辰殳】法师在《显密圆通成佛心要集》中有云：“显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之，能灭大过，速登圣位。又云神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云，咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。”

## 六、密法真义：密法原无密，自性本具足

密宗之所以称为“密”，正是因为最显易的道理反而不能懂，这才是真正的秘密。显教修法大半遵循去恶为善的原则，舍弃妄念、烦恼而求取空性，然后用空性菩提去转化习气。密宗之秘在于：烦恼就是菩提。学佛与成佛不需要舍弃哪一点，要关心到每一位众生，每一个人，当下我就是佛，丝毫无舍，本来就是不增也不减，无需舍弃哪一点，或空掉哪一点。所以显教讲空，在密法看来，也只是个方便而已。禅宗六祖惠能祖师曾言：“何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切。因此，学佛修法乃至成佛，不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，即空即有。因其不能存在，所以它“非有”；因其能生生不已，所以“非空”。

显教某些法门，往往是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都容易偏颇。密法同华严宗一样，是合一的、圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理，是去贪嗔痴慢疑；密教之理，是非增非舍，自他不二。转识成智，是由凡夫转成圣人；密宗则转都不要转，凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修证到了，贪嗔痴慢疑就不再是五毒，转都不要转，而立即成就五方佛了。所以佛法中有了这门密宗，密就在这种地方。然而，如果信不过，转不过来，理证不到，修持不到，那就会产生很大的差异。如果懂得了一点密法这些空洞的理论，却没有去修证到，就以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，反而会让自己堕落因果下地狱而不能自救，这是非常严重的。如果误己之外，尚且误人，则更是罪过。因此之故，上师多年来一直不愿传授密法，正是出于这种顾忌。

如今所传的密宗“准提法”，是因为这个密宗的法与禅宗的理非常相通，尤其是与华严宗道理绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个。

## 七、修持要诀：自力融合他力，相应上师诸佛

密法的修持，在修“止观”的目标上，与显教差异不大。但密法还有上师与诸佛的加持力量，自力与他力融合成一体，其效果就更为显著了。师传“准提法”之仪轨，实际上已经包含了密法中的“上师相应法”在内。只要依法精修，自然能够相应上师诸佛。行久功深，一定会有感应，或是有境界现前，或是有某些境相（请参阅随后附录《显密圆通成佛心要集》中的“验成行相”部分）。但千万不可被奇怪的感应所迷惑，要知道一切唯心，万法唯识，都是自性的体、相、用。应随时记住《华严经》所说的“应观法界性，一切唯心造”，才能修习这个密法。

我们学佛的目的是在去除贪瞋痴的习性。如果以贪婪的心去祈求，当然就得不到感应。所谓“无贪则感应”，要把一切交给佛菩萨，交给一切众生，才是正确的学佛心态。不仅在修法时，而且在日常生活当中，要随时与准提佛母、众生同在，与上师诸佛相应。即使各种境界与感应到来，都应不着不取，不可执着。一知即休，知而不执，这就是修密法的要领。一执着即入魔道。要知道好境界也是境界，若作圣解，则即落群邪了。因此，密法的修持，除有仪轨可循外，还必须依靠有师承，而且是有经验、有成就的上师，才不致走入歧途。密宗修持须依师而修，可获得上师的秘密心要与其口诀，以及诸佛菩萨等的加持力量，则不难由捷径而直趋菩提。

## 八、殊胜之处：由“一切皆有”起修，直下“五八果上圆”

佛家讲的八识，是指“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识与阿赖耶识”。前五识与色身有紧密关连；第六识是意识，包含思维、感觉等；第七识称为末那识，是第六意识的根；第八识是含藏识，一切过去、现在的种子、业习等总藏于此处，无论如何生死轮回，都会随之而往，不会消失。佛法修持的初步目标，就是要转识成智，做到智慧解脱。

显教法门多属“六七因上转”的修法。只要在第六意识的因地上，一转清明了，定久了以后，第六意识没有不转的，即所谓的气质变化。譬如说，人的脾气变好了，比较有修养了。第六识转了，第七识是第六识的根，当然也会跟着转化，逐渐地，甚至生死也会有了转机。至于色身上的奇经八脉、三脉七轮等，也都会转，但是转得很慢。因为六七识在因上转了以后，前五识与第八识就沒那么容易转了。尽管第六意识清明了，前五识恐怕依然故我，更谈不上第八识了，因为它们非要到证果的时候，才能完全转化，故云：“五八果上圆”。

而“准提法”是独特的密法，由“有”起修，直接走“五八果上圆”的路子。修得如法，则可将阿赖耶识（第八识）的种子在现行中转化了。第八识转了，所以前五识也跟着转。经由绵密的身、口、意三密的修持，并藉由上师与佛菩萨的感应力量，咒语与日常生活打成一片。一切思想行为，随时随地都要在有形相的规矩中，也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切种子，而成为佛种性。这是立即转业成就，恶业也转成善业，善业转成大智慧成就。不仅能悟到不生不灭的空性，就连此一业报之身亦得转化。虔修此法就有这样的殊胜。如果真能证到了，一切连转都用不着转，因为贪嗔痴慢疑就是五方佛、烦恼即菩提，凡夫本是如来。故密法号称“即身成就”，不无其理，这也是“准提法”之所以极为殊胜之处。

如前所述，“准提法”的道理与禅宗之理相通，尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切，一切即一。而华严离不开唯识，唯识又离不开般若，故其是华严、般若、唯识的综合，综合了全部佛法修行的宗要。这个法包括了禅宗的境界，包括了唯心净土与极乐净土相同的诸佛净土境界，融会了显教与密教的各种修法。换言之，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都囊括其中了。

## 九、弊端警示：密法境中修，执境岔路多

修习密法，也有相当的弊端。因为它是由“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在境界中修持，境界自然众多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯识的人，不知一切唯心、万法唯识、缘起性空的道理，境界一来，攀缘心起，随境牵转，甚至弄神弄鬼，自以为是，不仅成了外道，而且还会入魔，误入歧途，“修”还不如“不修”。修行贵在“见地”，因地不真，果遭纡曲，失之毫厘，最后则将差之千里，故修行者不得不慎。

现在世界各处流行“藏密”的修持，所谓的活佛或仁波切等，周游世界到处传法，每次聚众，少则数百，多则成千上万，信众趋之若狂。一个法传了下来，数年之间可能再也见不到这位传法上师。如果有人真的去修其所传之密法，有了修持上的问题，又能向谁去请教解答呢？修出了大问题，成了神经病，又有谁能帮助他呢？况且，这些号称的活佛、仁波切们的修持，又是否真正证到、修到了呢？这些都是现下佛教界的严重问题。难怪南公上师曾感叹：一些杂乱的密宗流行时，就象征着“末法时代”提前到来。所幸我们修的“准提法”，有上师与其他阿阇黎传法，各处并有准提共修团体的组织，定期共修，切磋研讨，有老参带领新学，解决平时修持上的困境。除此之外，如果真有重大问题，自己无法解决时，我们还有管道向上师直接请益，获得解答，我等幸甚。

## 十、修持方法：三业专一，止观双运

大乘修行讲求的是六度万行，其中布施、持戒、忍辱、精进，都是前奏加行的功夫，先修功德。福德够了，加上禅定，禅定够了，才可以进入般若。小乘法门谈“戒、定、慧”，“定”在中间，没有“定”，就没有真正的“戒”；没有“定”，也没有真正的“慧”。故知“禅定”本身并非“般若”道体，但“般若”却也离不开“禅定”。

“准提法”的修持也不例外，在求止得定的目标上，与显教其他法门无异。但在方法与入佛知见上，准提法的仪轨已替我们划出一条具体的轨道，在于求身（跏趺坐、手印）、口（持咒）、意（观想）三业的专一。绵密的金刚持咒，在于净化业习，深植于第八识，同时也等于在修气修脉。气脉本身虽不是道，但要想达到忘却自己的身体，去除身见，进而转化这个色身的果报业报，将身心完全投入的金刚念诵，却是极佳途径。再配合层次分明的观想步骤，更能够逐步都摄六根，将身心的念头与观想合而为一。先做到“声气合一”，然后“心气合一”，最后自然达到“身心合一”，忘却了身躯与外缘的存在，而内外一切却观照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。

### 1. 持咒要领：不缓不急，单调庄严，生生不已

持咒的要领，宜不缓不急，字字清楚，明朗庄严。念诵之时应一口气一口气地去念，即当一口气完全念尽时，闭口以鼻根部位吸气，气调好了，再接着念下去。如果在共修场合，吸气时，可以耳根听众持诵，心心相随念下去。修习如法，气脉节节打通贯穿，色身转化迅速。气脉虽非道，但要做到忘身、忘我，还必须走气脉的路子不可，只要不去执着它就好。

持咒与其他软修法门的唱诵略有不同，它不讲求韵律，低沉单调，周而复始，绵绵密密，生生不已。在单调之中，透发庄严，了了分明，感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律，而忽略了清晰庄严，在修“止观”的基础上，也许不错，但它却与本法（准提法）的精要产生了距离，就不能完全如法了。

开口持咒到达了声气、心气与身心三合，身、口、意三业专一，气脉通畅振动声带，一口气接一口气地念诵，妄念愈念愈少，气愈念愈长。到此时，任何大动作的开口持诵，都有可能打破三业专一的定境，故而连唇齿都懒得一动，就自然形成了“金刚念诵”。“金刚念诵”的唇齿不动，是水到渠成的结果，不是刻意造作出来的。

除了“开口念”与“金刚念”之外，还有一种主要的持咒法，即“瑜伽念”，持咒不出声音，仅在心中默念。在人多的公共场所，用此法念咒，可能比较合宜。

### 2. 观想要领：不思而得，无取分别，不勉而中

“观想”当然也是意识造境。就以观明点来说，要观出一个亮光。因此，比如要你看住一盏油灯，把这个油灯的影像看清楚了，然后，随时在意识里有这么一个亮光存在，明点就观起来了。观起来不动，不论何时何地，吃饭、做事、上厕所等等，意识境界中，始终有这个明点。慢慢地，这个影像出来的明点，越来越清楚，妄念越来越少，甚至没有妄念了，身心皆亡，只剩这一个亮光，心灯明朗而得“止”，这是意地生起造出来的“观”。

念佛号、持咒语，也是一样的道理。一句佛号或一个咒语，就如同是面粉一样，面粉上有一点水，面粉慢慢裹拢来，转呀转地，最终把所有的面粉裹在这一点上，就得“止”。这是初步的“观”，叫作“观想”，是意地生出来的，不是乱想造出来的，乱想就会出毛病了。

有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，如乱想会神经错乱。其实观想很简单，比如说我提到你住的家，你一想家，家中的样子就会起来，一提起就有，如此观想并不困难。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。应该一点不用着力就现前了。妄想是第六意识的分别作用，观想则等于是第七识末那识同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境，它又是明了意识。

学密宗不通唯识是不能学的。说它是独影，它又是明了意识；说它是明了意识，它又在一面说话、行事，与独影差不多现象，但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界？因为由我作主观想起来的。非量境界你作不了主。

### 3. 祈愿他力：感应道交

在修止修观的原理上，准提法门与禅宗法门相似。除此之外，修准提法门，还要在意根上与愿力上，带着一个祈求本尊佛母与诸佛加持的心愿。不要认为念咒念得很好，就觉得这就是参禅，就是止观。话虽不错，殊不知，这与密法持咒就有所出入了。这也是修密法与参禅同中有异的地方。如果没有祈求他力加持的心愿，就会变成在修“止观”了。也不是说它不对，只是与本修法门就有了差别。如何差别？在因地上有了差别。由于见地与认知不清楚，则果地上也必有差别，所得到的层级也会不同。

所以，千万不要只借用咒语作为系心一缘的作用，那是修禅定。如果能系心一缘而能得止，那是修止观。这种修法，念佛也可以，念咒或其他都可以。但在修密法的本位来讲，你如果功德大、智慧大，带着修止观、禅定也行。然而，还是要带到心愿的力量祈求他力，求本尊、佛母、诸佛菩萨加持。所谓有求必应，感应道交。要求感应道交，自己在日常生活中，须注意戒、定、慧的配合，一定会得到他力（佛力）的交感，则效果亦将不可同日而语！

## 十一、生起次第：真空生妙有

“准提法”的修持，求止得定并非最终目标。生起次第要我们练习，由一念专精的持咒与观想，进而“忘去自身我执”，“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得”。忘却身心，心物浑然，不起分别，无所谓空，也无所谓有。我即虚空，虚空即我，无量无边，大而无外，小而无内，进入准提三昧的定境。

“准提法”并没有要我们到此为止，死守着这个空境。接着要我们观想宇宙之四大变化，忘却了肉体的我，而在莲花中生出一个妙有的我来。此时如能观想成功，就是“意生身”的化身境界了，也就是妙有之境界。

接下来，口持准提本咒，观想与佛母合一，心月轮与字轮的观想就显得更加细腻了。没有相当的定力功夫，是做不到的。即使偶尔观到一点，刹那即逝，把持不住。初学之人，可以将字轮观大，比较容易清净。甚至于只观一个发光的心月轮。待日久功深，心细了，字轮就越观得小，心也就越定。最后乃至心轮不转了，只观中间一个梵文的“唵”字，永远是这个字在，忘记了身体。或连字都不要，心中只有这一光明，不昏沉，不散乱，一念专精，其中有这一点“明点”。这个就是缘起性空，其中有物，不过是假的，不是真的，就这么一个东西，定在上面，越久越好。就这一念专精，就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。

这心月轮与字轮的观想，听起来似乎简单，但它却涵盖了极深的修持道理。业习能否转化，法、报、化三身能否成就，这是本法的一个主要关键所在。

## 十二、圆满次第：妙有返真空

最后进入圆满次第，将明点由中脉升起，由顶门冲出去，散入虚空之中。虚空之外更无我身，“虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得”，“如来！如来！如是！如是！”无去也无来，不生也不灭。上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅槃本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得。随时随地在此定中，无须观想，也无咒子，定得越久越好。

到临终之时，也可借此顶门一冲，或得解脱成就，或随愿往生，不拖泥带水，自在作主。在这一点上，其效果与密法中的“破瓦”修持有相似之处。就算临终之时，做不到如此顶门一冲，只要心中清净，念到准提佛母，如有发愿往生西方或任何佛国净土者，十方国土必可任意往生，自然得力无形。如愿再返世间，继续修行者，亦能如愿。

一般的禅宗修法容易落偏空，不能生起妙有。有些人只晓得一点空相，不知道妙有，因而三明六通不易做到。而“准提法”包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空。一念专精，了了分明，不住空也不住有，修“真空”也修“妙有”。性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。换言之，它是“即空即有”的至高无上的大乘修行方法。

## 十三、持咒计数：无形鞭策

念“准提咒”须计数（用佛珠或计数器皆可），因为“准提法”是修“有”法，修“有”法就一切皆“有”，一切皆“有”就要计数。念满一百万遍，修得好不好，自己都会知道，有时会在梦中显示，这在《显密圆通成佛心要集》的“验成行相”中（请参阅附录），有部分的描述。

真正的修行，不仅仅在于盘腿打坐，而在于“事上修”，即起心动念都在修。而持咒计数可以帮助我们把持咒和日常生活打成一片，同时，也具有一个相当的鞭策作用。

通常，我们一闲下来，往往就让自己精神放逸或胡思乱想，不仅浪费了许多大好时光，而且造了许多“无记业”或“恶业”，即所谓的“小人闲居为不善”。持咒计数，无形中就有一股鞭策作用，让我们随时闲下来，就会想到持咒计数，既不再多造恶业，同时还可修持，一举数得。

《显密圆通成佛心要集》有云：“此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五百万遍或七百万遍，或千万遍而为先行，方作此法定有灵验。”可见持咒数量是愈多愈好，成就的机缘则较易成熟。

## 十四、回向众生：自觉觉他

修行切勿自私，处处应为众生。人走在街上，看到棺材来，赶快念咒子，愿死者得以解脱，往生西方极乐世界；看到人家结婚了，念个咒子，祝福他们将来多福多寿；看到叫花子、死老鼠等等，随时在念咒子，都在回向。这个咒语，不择净垢。念咒子并不是只为自己，而是回向一切众生，一切功德都不是我的。打坐修行，就应回向一切众生，希望世界太平，一切众生皆得安乐，不是为我自己。要发这样的菩提心，菩提心就是大悲心。一有为自己私心的念头，已经不是学佛了。

我们现在修准提法，不求别的，是回向众生，在求世界平安，一切众生皆得安乐，多求消灾免难，求证菩提。自己赶快悟道，证到自己成佛，再来度众生。

## 附录：验成行相

（节录于《显密圆通成佛心要集》）

谓准泥陀罗尼经，金刚顶经苏悉地等，共十余本经皆说，真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河，或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等。即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸【番去】光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或暂时闻经于多劫，或见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等云云【此上所说是经文。今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也。不知其相本来是性耳】。若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念。应观所逢境界，皆是“阿”字或()字等【或想皆如梦幻，或想皆是法界一心】。若得如是应验，更须策发三业加功诵持，不得宣说咒中境界炫卖与人，唯同道者不为名利，敬赞方得说之。