# 显密圆通大“准提” (二)

**作者：吉祥法师**

## 由“一切皆有”起修，直下“五八果上圆”

佛法修持的核心，在于“转识成智”，即将凡夫的八识转化为圣者的四种智慧。佛家所讲的八识，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识与阿赖耶识。前五识与我们的色身（物质身体）紧密关联，负责感知外在世界；第六识是意识，涵盖思维、感觉、判断、记忆等一切心理活动；第七识称为末那识，是第六意识的根本，恒常执著于“我”的错觉；第八识是含藏识，如同一个巨大的仓库，贮藏了过去、现在、未来一切行为、语言、思想的种子（业种），这些种子在因缘成熟时会现行，从而决定我们的生命形态与境遇。无论经历多少次生死轮回，第八识中的种子都不会消失，它会随着心识迁流，成为下一期生命的根本。

在显教（如禅宗、净土宗、天台宗等）的修法体系中，大多数法门遵循“六七因上转”的原则。意思是，修行者主要在第六意识的因地上用功，例如通过观心、参话头、持名念佛等方式，让第六意识从散乱、昏沉的状态中逐渐清明、安定。当第六意识在因地上获得转化，变得清净、明了时，第七末那识作为其根，也会随之自然地发生转变，我执会逐渐淡化，烦恼会减少，这也就是通常所说的“气质变化”——脾气变好了，心量变大了，修养更深了。然而，前五识和第八识的转化则非常困难，因为它们与色身和深层业力紧密相连。即便第六意识已经相当清明，前五识所感知的色身痛苦以及第八识中深藏的业力种子，依然难以撼动。它们必须等到修行者真正证悟圣果（如阿罗汉、菩萨乃至佛果）时，才能被彻底转化，故称“五八果上圆”。

与此相对，“准提法”作为独特的密法，提供了一条截然不同的殊胜路径。它直接走“五八果上圆”的路子，由“有”（有相、有境界）起修，而不是从“空”入手。如果修持得如法，便能直接作用于最深层的第八识，将阿赖耶识中过去世所熏习的种种恶业种子，在当下一念的现行中加以转化。

这一转化是如何实现的呢？准提法通过绵密的身、口、意三密修持——身体结准提印（身密），口诵准提咒（口密），心中观想准提佛母或种子字（意密）。修行者借此与上师、佛菩萨的感应道交，获得佛力的加持。修行过程中，要求咒语与日常生活打成一片，无论是行、住、坐、卧，一切思想行为，都要在有形相的规矩（如仪轨要求）中，同时也要在无形相的心行（如对空性的体悟）中，持续地转变过去、现在、未来的一切种子，使其逐渐转化为清净的佛种性。这种修法具有“立即转业”的独特效果。恶业不仅能被转化为善业，善业更可进一步转化为大智慧成就的增上缘。修行者不仅能够体悟到不生不灭的般若空性，就连此一辈子的业报之身——这个由过去业力感召而来的身体，也能得到快速的转化。虔修此法，就有这样不可思议的殊胜功德。

如果修行者真正证悟到最深的境界，甚至连“转”这个念头都无需存在了。因为从究竟义上讲，“贪嗔痴慢疑”这五种根本烦恼，其本质就是“五方佛”（五种智慧的具体显现）；“烦恼”即是“菩提”（觉悟）；“凡夫”本就是“如来”（本来清净的觉性）。这就是密法之所以号称“即身成就”的奥义所在，它并非无稽之谈，而是有其甚深的佛理作为支撑。这也是“准提法”之所以极为殊胜、超越一般法门之处。

如前所述，“准提法”的道理与禅宗的宗旨是相通的，尤其是与华严宗的义理，绝对契合。华严讲“一即一切，一切即一”，一微尘中包含整个三千大千世界，这正与准提法的“有相”修持中“一咒总摄一切咒，一印总摄一切印”的教法相合。而华严宗的圆融不碍于唯识，唯识又离不开般若空慧，因此，准提法是华严、般若、唯识三大宗派的综合，它综合了全部佛法修行的纲要。这个法门，包含了禅宗明心见性的境界，包含了唯心净土与极乐净土相同的诸佛净土境界，也融会了显教与密教的各种修法要点。换言之，这个法门为不同根器的修行者铺平了道路：对于尚未悟道的人，它提供了如何修行悟道的具体方法；对于已经开悟的人，它指明了如何“悟后起修”，转意生身（成就菩萨的化身），直至最终成就佛果的完整修证之路。

## 密法境中修，执境岔路多

然而，修习密法也有其相当的弊端。正因为它是从“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在具体的境界中进行修持，这就意味着修行过程中会经历众多稀奇古怪、甚至是令人欢喜或恐惧的境界。境界多，岔路自然也就多。

最大的危险在于“执境”。如果修行者教理不通，尤其是对唯识学的道理（万法唯识、一切唯心、缘起性空）没有深刻理解，那么境界一来，就容易生起攀缘心，随着境界而转，甚至弄神弄鬼，自以为是开了悟、得了神通，最终不仅成为外道，更可能误入歧途，走火入魔。在这种情形下，“修”还真不如“不修”。修行最贵“见地”，也就是对宇宙人生真相的正确认识。如果因地（最初的发心与见解）不真，果报必然会曲折乖谬，失之毫厘，差之千里，修行者对此不可不谨慎。

当前世界各地的“藏密”修持非常流行，不少号称“活佛”或“仁波切”者周游世界，四处传法。他们每次聚众，少则数百，多则成千上万，信众趋之若狂。然而，一个法传下来后，数年之间可能再也见不到这位传法上师。如果有人真心去修其所传之法，遇到修持上的问题，又能向谁去请教解答呢？修出了大问题，甚至成了神经病，又有谁能帮助他呢？何况，这些号称的活佛、仁波切们的自身修持，是否真正证悟到了应有的境界，都是值得我们审慎观察的问题。这些现象，都是当代佛教界面临的严重问题。也难怪南公上师曾感叹说：当这些杂乱无章的密宗形式流行时，就意味着“末法时代”的提前到来。

所幸我们当下所修的“准提法”，情况大为不同。有 上师与其他阿阇黎（轨范师）亲自传授仪轨，各地还有准提共修团体，定期组织共修，切磋研讨。在共修中，有“老参”（资深修行者）带领新学，可以帮助解决平时修持上的困境。除此之外，如果真的遇到重大疑难问题，自己无法解决时，我们还有管道能直接向 上师请益，获得解答。我们这一代的修行者，是何等的幸运。

## 三业专一，止观双运

大乘佛法讲求“六度万行”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前四项（布施、持戒、忍辱、精进）是修行前奏的“加行”功夫，旨在广修功德、积累福德。福德资粮够了，才能入于禅定；禅定修持深了，才能进入般若智慧。小乘法门则谈“戒、定、慧”三无漏学，“定”处于核心位置。没有“定”，就不能真正严持“戒”；没有“定”，也无法产生真正的“慧”。因此，我们知道“禅定”本身并非“般若”的道体（不是最终目标），但“般若”的显现却离不开“禅定”这个工具。

“准提法”的修持也不例外。在求“止”得“定”这一根本目标上，它与显教其他法门没有本质区别。但在具体方法与“入佛知见”（契入佛的智慧）上，准提法的仪轨已经为我们规划出一条非常具体的轨道。其核心在于求取身（跏趺坐、手印）、口（持咒）、意（观想）三业的专一。

- **身业：** 通过跏趺坐（双盘或单盘）和结手印，固定色身，减少外在扰动，为意业和口业创造一个稳定的基础。
- **口业：** 通过绵密的“金刚持咒”（嘴唇微动，舌尖弹动，声音低沉均匀），净化业习。咒语的音声振动，深植于第八识，形成一股强大的清净力量。同时，念诵本身也等于在修气、修脉。气脉本身虽不是道（不能执着于它），但要想达到忘却自己身体、去除身见（对身体坚固的执着），进而转化这个色身的果报业报，将身心完全投入到金刚念诵之中，是一条极佳的途径。念诵时，气息与音声合一，气通脉开，身体的感受逐渐变得微细甚至消失。
- **意业：** 配合层次分明的观想步骤（如观想“LA”字、月轮、准提佛母、心月轮等）。观想能够逐步都摄六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），将身心的念头与观想的内容合而为一。

修行的过程是层层递进的：先做到“声气合一”，即声音与气息融为一体；然后做到“心气合一”，即心念与气息合一；最后自然达到“身心合一”，忘却了身躯与外缘的存在，而内外一切却观照得清清楚楚。如此才能得“止”，再由“止”而入“定”。“止”是心念的专注、安住，“观”则是在“止”的基础上，对实相（如空性、无常、无我）的智慧照见。准提法的仪轨正是“止观双运”的完美体现。

## 持咒要领，不缓不急，单调庄严，生生不已

持咒的要领，重点在于“不缓不急”，每个字都要念得清清楚楚、明朗庄严。念诵时应一口气一口气地去念。方法是：当一口气完全念尽时，自然地闭口，以鼻根（鼻腔）部位吸气，气调匀了，再接着念下去。如果在共修场合，吸气时可以以耳根专注地听闻大众的持诵声，心心相随，融入其中。这样修持如法，气脉会一节一节地打通贯穿，色身转化非常迅速。再次强调，气脉本身虽非究竟之道，但要做到“忘身”、“忘我”，还非得走气脉的路子不可，只要在过程中不去执着气脉的感受即可。

持咒与其他软修法门（如佛教唱诵、赞偈等）的唱诵略有不同。准提咒的念诵不讲究优美的韵律，而是追求一种低沉单调、周而复始、绵绵密密、生生不已的感觉。在这种单调之中，自然透发出一种庄严的气质，每个声音都了了分明，感人于无形。如果持咒仅仅崇尚速度快或韵律优美，而忽略了声音的清晰和内心的庄严，那么在修“止观”的基础上或许也不错，但它却与本法的精要产生了距离，就不能完全如法了。

开口持咒（开口念、微声念）到达了声气、心气与身心三者合一的境界，身、口、意三业达到了专一，气脉通畅，振动声带。此时，一口气接一口气地念诵，妄念会越来越少，气息会越来越绵长。到了这个阶段，任何稍微大的动作的开口念诵，都有可能打破已经形成的、三业专一的定境。因此，修行者连嘴唇和牙齿都懒得动一下，就自然地形成了“金刚念诵”（唇齿不动，仅舌根弹动）。这个“金刚念诵”是修持到一定功夫后，水到渠成的结果，最初修学时不应刻意去造作模仿。

除了“开口念”与“金刚念”之外，还有一种主要持咒法叫做“瑜伽念”，即持咒不出声音，仅在心中默念。在人多的公共场所，用此法念咒较为合宜。

## 观想要领，不思而得，无取分别，不勉而中

“观想”当然也是意识生起造作出来的境界。以观“明点”为例，我们要观想出一点明亮的光。比如，先看一盏油灯，把这个油灯的影像看清楚了，然后闭上眼睛，在意识里保留这个明亮光点的影像。这就是“观”。观起来之后保持不动，无论何时何地，吃饭、做事、上厕所，意识境界中始终有这个明点。慢慢地，这个通过影像回忆生起的明点会越来越清楚，妄念自然会越来越少，甚至完全没有妄念了，身心皆亡，只剩这一个亮光在。心灯明朗，从而得“止”。这就是意地生起、造作出来的“观”。

念佛号、持咒语，也是同样的道理。一句佛号或一个咒语，就如同是一团面粉；我们的心念（注意力）则像是水。当心念专注于佛号或咒语上时，就如同把这团面粉裹拢来，不停地转呀转，最终把所有散乱的面粉（纷飞的妄念）都裹在了这一点上，这便得了“止”。这是初步的“观”和初步的“止”的训练。它叫做“观想”，是意识心主动生起的，不是胡思乱想造出来的。胡思乱想就会出毛病了。

有些人初学时观想不起来，就感到焦虑、乱想，这是不正确的。其实正确的做法是：在意识层面知道那个境界（如明点、佛母、种子字）的状况即可，不用费力去“想”。如果硬去“想”，那就是妄想，不是观想了。真正的观想应该是：一提起念头，那个境界就自然现前，仿佛原本就在那里。就像我提到你家的样子，你一想家，家中的景象就会下意识地、清晰地浮现在脑海里，不费吹灰之力。如果硬要去“想”，那就是执著，会让人神经错乱。

妄想是第六意识的分别作用，它带有强烈的“取相”和“执著”。而观想则不同，它等于是在运用第七末那识同第八阿赖耶识的功能。它是一种“独影境”（非直接由五官感知，而是由记忆中的影像、概念等独头意识生起的境界），但又不仅仅是“独影境”；因为它同时又是“明了意识”——你能明确地知道自己正在观想什么。学密宗的人，不精通唯识学是无法深入修学的。之所以说它是“独影”，因为它在说话、行事的同时，也有类似于独影境的现象；说它是“明了意识”，又因为它是由我们主观作意主动想出来的，而非被动地受刺激所生。最关键的是，它绝不是“非量境界”。“非量”就是神经错乱，是毫无根据、作不了主的幻觉。而观想是由我们作主生起的，我们有能力启动它、结束它、调整它，因此它不是“非量”。