# 显密圆通大“准提”——南师亲自审核修正过

作者：吉祥法师

## 一、准提法的殊胜源起与独特地位

### （一）无量古法，密部别传

准提法是一门亘古相传的古老法门，它在原始东密与藏密体系中，属于极为特殊的“别部”（别传）传承。准提佛母的画像上常标注有“七俱胝”字样，其中“俱胝”是古印度时代的数字单位，代表无量、无数、无边。就此而言，准提法可以理解为“代表无量、无数、无边诸佛的母法”。按照密法的阐释，释迦牟尼佛在菩提树下证道成就时，亦是仰仗准提佛母的灌顶加持而最终圆满成佛。更具体地说，世上无量无数（七俱胝）的佛，都是修习准提法，并蒙受准提佛母的加持力，方得成佛的。

### （二）简中之简，密中之密

相较于东密与藏密中其他大多数修法，准提法具有不可替代的简便性与包容性。其他密法往往流程复杂、要求繁多：一堂完整的修法下来，通常需要两到三个小时；有些法门要求严格持素；有些规定必须出家修行；另有一些则限制必须在家修持方能成就。在这个工商业高度发达的时代，人们时间紧张，难有充裕条件进行如此长时间的专修。而准提法则超越了上述所有限制：它不避讳荤素、无论垢净，在家或出家、男女均可修持，且修法仪轨相对简略却又涵盖一切，可谓兼备“简中之简”与“密中之密”的双重特质。

在八万四千法门之中，准提佛母的修法被视作密法中的密法、密宗中的密宗。需要特别澄清的是，密法中的“密”并非指“秘密不可告人”，而是意指“奥秘难解”。显宗之所以称“显”，是因为其将道理阐释透彻；而密宗之所以称“密”，是因为其深奥义理即使讲出也难以完全表达。准提法正是密法中这一特点最为显著的别法，它全面包含了止观、参禅与净土等法门要领，同时依靠上师与诸佛菩萨的加持，功效尤为显著。

## 二、准提法的核心修持原理

### （一）深不可解，唯有信入

准提法门是整个“观音法门”的总法，其深奥程度超越了一般凡夫乃至十地菩萨的认知境界。即便达到十地菩萨的证量，也未必能完全了达其中的一切奥秘。为此，修习此法首要条件在于“信”——全心全意、毫不怀疑的信仰。经典有云：“妙觉果海，信为能入”，此处的“信”涵盖对佛、对佛法、对上师、对自身的全然信心。只有达到“信为道源功德母”的境界，方能真正契入法门、起而行之。修习者必须将自身的身心完完整整地投入本自圆满具足的“自性海”中，毫不保留、决不怀疑，若存丝毫疑惑，修持成效将大打折扣。

### （二）显密修法虽异，归途终趋一致

宋代（辽代）五台山道[辰殳]法师在《显密圆通成佛心要集》中，以精妙的比喻对比了显密修法的差异：显教圆宗注重先悟“毗卢法界”，其后依所悟修满“普贤行海”，方能远离生死、证成十身无碍佛果。这一过程好比病人取得一张药方，还需自行了解药物分量、炮炙法则，依法配药服用，才能解除病苦、恢复健康。反观密圆神咒，一切众生乃至因位菩萨，即便不解其深义，只要持诵便可具足毗卢法界与普贤行海，自然离生死、证无碍佛果。这好比病人直接获得已经调配完成的妙药，虽不知其成分与和合之法，但服之自然除病安康。

《首楞严经》对此有明确开示：诸佛密咒乃秘密之法，唯佛与佛自相解了，非其他圣者所能通达。修行者只需诵持，便能灭除重大过患、速登圣位。神咒即是诸佛密印，佛佛相传，不通过理解而得。贤首般若疏亦云：咒是诸佛秘密之法，非因位行者所能解了，只管诵持，无需强行解释。

### （三）密法本无秘密，自性本来具足

密宗之所以被称为“密”，恰恰在于最显明易懂的道理往往最难被人领会。显教修法多遵循弃恶为善的原则，舍弃妄念与烦恼以追求空性，再以空性菩提转化习气。而密宗的精髓在于认知到“烦恼即是菩提”。学佛成佛不是要舍弃任何一点，而是关怀到每位众生：当下我就是佛，丝毫无舍，本来即不增不减。显教讲空，在密法看来只是方便法门。

禅宗六祖惠能大师的“何期自性本自具足”正是此理的真切阐释：一切众生的自性本来具足一切。学佛修法乃至成佛，不需要舍弃妄念以求菩提，因为妄念的自性本身就是菩提。妄念与烦恼的自性非空非有、即空即有：因其不能恒常存在而“非有”，因其能生生不已而“非空”。显教某些法门常偏于取此舍彼、取善舍恶，或执着于空、或执着于有。而密法与华严宗一样，是合一的、圆满的，不取不舍、不增不减，众生本来即是佛，关键在于自身能否确信。

显教之理在于去除贪嗔痴慢疑，密教之理在于非增非舍、自他不二。转识成智是将凡夫转为圣人，而密宗则更为直接：不需要转，凡夫当下即是圣人。五毒本身即是佛性，一旦看透、修证到，贪嗔痴慢疑就不再是障碍，而是立即转化为五方佛的功德。密宗的奥秘就在于此。但若信不过、转不过来，理证不到、修持不到，则可能出现严重偏差——将空洞理论误以为真，妄念“贪嗔痴慢疑即是五方佛”而去随顺运用，反而自落因果、堕入地狱。如果既误己又误人，罪过尤甚。正因如此，南公上师多年来一直谨慎传授密法，唯恐慈悲生祸害、方便出下流。如今传授的准提法，是因为这个法门与禅宗之理、华严宗之理绝对契合，一即一切、一切即一，任何一个法包括一切法，一切法也可归于一法。

## 三、传承的特殊性及修持准则

### （一）殊胜传承，不可混修

南公上师所传准提法门有着极为特殊的传承渊源。据上师略述，昔日他从峨眉闭关下山后，再次掩室于四川嘉定（乐山）五通桥的多宝（如来）寺中，期间蒙文殊师利菩萨显现亲授此法。所传内容涵括性相融通之理及即身（生）成就之奥秘。南公上师即时写下“准提法本”，并促成日后传授准提法的因缘。上师发愿：若世间缘分超过百龄，得机则宣说其中全部内密，再正式传授传法上师的灌顶；否则终身不传，以避免慈悲生祸害、方便出下流之弊。

虽然准提法本身是古法，但南公上师是直接蒙文殊师利菩萨显现传授的，以这一传承而言，南公上师是这个世界的第一位祖师。本法的仪轨经过上师精心规划，生起次第与圆满次第绵密无缺，补足了古法的不足，堪称划时代的重大创举，后世修习者将因此获益良多。

值得注意的是，外界虽有其他传承的准提法，但与南公上师所传的传承完全不同，护法体系各异，修习仪轨也不一样。密法讲究依师而修，师承不同绝不能混为一谈，更不能胡乱混修，修行者对此必须保持高度警觉。

### （二）降魔密咒，专属于上师

修持准提法念诵到一定境界时，准提菩萨可能会显像，但有真有假：假的是魔境变化来测验行者，真的则是准提菩萨的感应示现。南公上师传授了一个秘密咒子——“嗡哈哩底噶”，用以鉴别魔境与真实感应。修持者诵此咒二十一遍，若是魔境则自然退去，真感应则会更加明显。一般来说诵三遍以上即可，诵七遍更好，甚至只要一起此念，若是魔境便会消失。

“嗡哈哩底噶”是南公上师的本咒。依密法，只有证到八地以上菩萨果位的大德方能了知自己的本咒。由此可见，南公上师的修证境界极高，学人应当视上师为现代佛，以此心态修持，方能获得最大利益。

### （三）自力他力相融，相应上师诸佛

密法的修持在“止观”这一目标上与显教差别不大，但密法拥有上师与诸佛的独特加持力量。当自力与他力融合为一体时，效果更为显著。南公上师所传的准提法仪轨已完整包含了密法中的“上师相应法”，只要依法精进修持，自然能与上师及诸佛相应。

精进修行日久功深，一定会有感应，或现某种境界，或现某些觉受。修持者对此切不能迷惑执著。须知一切唯心、万法唯识，所见所感皆是自性的体、相、用。始终牢记《华严经》所言“应观法界性，一切唯心造”，方能正确修习此密法。学佛的根本目的是去除贪嗔痴的习性，若以贪婪之心祈求感应，反而不得感应。正所谓“无贪则感应”，应将一切交给佛菩萨、交给一切众生，这才是正确的学佛心态。

修法中的各种境界与感应到来时，应做到不着不取、一知即休、知而不执。一旦执着，即入魔道。好境界亦是境界，若作圣解，便落群邪。密法修持除了有仪轨可循外，还必须有师承——有经验、有成就的上师指导，才不致误入歧途。依师而修，可获得上师的秘密心要、口诀及诸佛菩萨的加持，进而从捷径直趋菩提大道，并贯穿于日常生活始终，使准提佛母与众生同在、与上师诸佛相应。

## 四、补充说明

密法的理论与实践紧密相关。懂得“贪嗔痴慢疑即是五方佛”的理论后，必须通过实际修证真正看透，使五毒自身转化为佛性的显现，而不是空洞地认为“不用转”而在言行上放纵五毒。否则，不仅误己误人，还会带来严重的因果报应。因此，修行者既不能将密法理论当作放纵的借口，也不能因理论深奥而放弃实修。只有以信为基、勤修实证、正见贯通，方能在准提法门的圆通之路上稳步前进，最终达至自他不二、烦恼即菩提的究竟果位。