# 显密圆通成佛心要集

## 作者：吉祥法师

## 一、引言：如来教法之总纲与写作缘起

释迦牟尼佛出世，为度化众生，开显种种法门。从广度而言，方便之门虽成千上万；从究竟而言，一切旨趣终归于一佛乘。然而，佛灭度后，佛法流传日久，学人渐生偏执。显教与密宗本应融通，却被视为矛盾；性宗与相宗本可互补，却被当成水火。习显教者，或执空、或有、或禅、或律，各执一词，未能穷尽圆顿之理；修密部者，或唯重坛场、印契、字声，视为固定法则，而不知其奥秘神宗。遂使显密相互攻讦，性相难以圆融，谤议之心由此而生，圆通之性反而蒙昧。

为此，显密圆通法师（作者自指）以宿世慧根，自幼礼名师，遍历学肆，参禅访道，博通内典五教之宗，兼善外学百家之奥。他不慕名利，不滞爱恶，厌离都城，隐居岩壑，积年勤苦，穷究大藏，撮取枢要。有感于学者妄生异议，昧于通方，于是编纂《显密圆通成佛心要集》，会四教（小、始、终、顿）总归于圆宗，收五密（佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部）咸入于独部（准提法），和乳酪之味都作醍醐，采云霞之滋并为甘露，诚为诸佛之会要、后人之指南，使披览者如获如意宝珠，所求皆遂，遵依者如食善见果，无病不愈。

## 二、显教心要：依圆教修行的两步阶梯

如来一代教法，虽浩瀚无边，但以显、密二宗统摄无遗。显教即诸乘经、律、论，密教即诸部陀罗尼。依据贤首（法藏）、清凉（澄观）二位大师的判教，如来一代时教可分为五种，此即所谓的“五教判释”。

### 2.1 五教略说

第一，**小乘教**。以《阿含经》等六百余卷经、《婆沙论》等六百余卷论为代表，讲说一切法从因缘生，明了三界不安，证悟人空真理，修自利之行，欣求小乘之果。

第二，**大乘始教**，又分为法相宗与无相宗。法相宗以《解深密经》、《瑜伽师地论》等为代表，说一切法皆是唯识，了悟二空真理，修六度万行，多谈法相。无相宗以《般若经》等千余卷经、《中论》、《百论》等论典为代表，说一切法本来性空，无始迷情妄认为有，多谈无相空义。此二宗皆为大乘初门，故名“始”。

第三，**一乘终教**。以《法华经》、《涅槃经》等四十余部经、《宝性论》、《佛性论》等十余部论为代表，说一切众生皆有佛性，从本以来灵明不昧，了了常知，只因无始迷倒不自觉悟。欲成佛果，须先了悟自家佛性，然后称性修习本有无量妙行。此教多谈法性，是大乘尽理之教，故名“终”。

第四，**一乘顿教**。以《楞伽经》、《思益经》及达摩所传禅宗为代表，说一切妄相本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，唯谈真性，不依位次而成佛，故名“顿”。

第五，**不思议乘圆教**。以《华严经》及《十地经论》为代表，全说毗卢遮那法界与普贤行海。于中所有若事若理、若因若果，一即一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，迥异偏说，故名为“圆”。

此五教中，前者为浅为权，后者为深为实。以圆教望前四者，皆是应根权施。但若定执圆教为实而缺前四，亦非圆畅。唯有五教俱传，偏圆共赞，方能逗机足根。

### 2.2 圆教修行两步

依圆教修行，略分为二：先悟毗卢法界，后修普贤行海。

**第一步，悟毗卢法界。**

此即华严经所说的一真无障碍法界，或名“一心”。此心本具三世间（器世间、众生世间、智正觉世间）、四法界（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界），一切染净诸法，无一法能出此法界。此是一切凡夫圣人的根本真心。

真心又分同教真心与别教真心。

*   **同教真心**又含终教真心与顿教真心。
    *   **终教真心**：《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”自家真心如太清之天，十方虚空如一片浮云，虚空尚且极小，何况世界？又云：“空生大觉中，如海一沤发。”大觉即真心，广大如海，虚空如一浮沤。一切众生从无始来迷却此心，妄认四大为身、缘虑为心，如不认百千个澄清大海，只认一个小小浮沤。若能了知四大之身、缘虑之心缘生无性，全是真心，便如了知浮沤缘生无体，全是海水。
    *   **顿教真心**：谓绝待一心，弥满清净，中不容他。一切妄相本来是无，绝待真心本来清净。此心周遍法界，寂然清净，不生不灭，不增不减。犹如一颗莹净圆珠，朗然清净，无影无像。一切众生从无始来不了此心，妄见诸相，犹如眼病横见空华。若能了知真心本无诸相，如虚空本无诸华，便是悟入顿教一心。
*   **别教一心**：谓一真无障碍大法界心，含三世间，具四法界，全此全彼而无障碍。包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。随举一法，乃至一尘，皆全是大法界心。犹如帝网无尽，重重无尽。一切众生从无始来迷妄，不知此无尽法界是自身心，本具帝网无尽色心功德，与毗卢遮那佛身心齐等，却将自家无障无碍的佛之身心，颠倒执为杂染众生。欲求成就究竟佛果，必须悟此毗卢法界。若未悟此法界，纵经多劫修习万行，亦是徒劳，不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。

**第二步，修普贤行海。**

既悟无障碍法界，了知自心本具十华藏世界微尘数相好、帝网无尽神通功德，与十方诸佛无别，但无始以来的虚妄执著习气，使自家神通功德不能自在受用。因此，须称性修习本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。普贤行海浩瀚无涯，今就观行略示五门。

1.  **诸法如梦幻观**（当事法界观）。常观一切染净诸法全体不实，皆如梦幻，此能观之智亦如梦幻。若常作此观，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。若烦恼厚重不能修此观，可先修不净观、骨锁观、数息观、我空观、法空观等作为前行。

2.  **真如绝相观**（当理法界观）。此观有三门：一者常观遍法界唯是一味清净真如，本无差别事相，此即真如三昧（一行三昧）。二者念起时但起觉心，觉之即无，此即修行妙门。三者拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，任其本性自照，更不起新生慧解。此三门摄尽禅宗东夏七代祖师所传心要：见性门（悟绝待真心）、安心门（如壁观）、发行门（修菩萨六度万行）。

3.  **事理无碍观**（当事理无碍法界观）。常观一切染净事法，缘生无性，全是真理；真理全是一切染净事法。如波全是湿，湿全是波，理不碍事，事不碍理。

4.  **帝网无尽观**（当事事无碍法界观）。略示五门：
    *   **礼敬门**：想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝。
    *   **供养门**：想自身各出帝网无尽供具（香、华、灯、烛等），供养帝网无尽三宝。
    *   **忏悔门**：想自身志诚忏悔帝网无尽罪障。
    *   **发愿门**：想自身各发帝网无尽愿（众生无边誓愿度等）。
    *   **持诵门**：想自身各持帝网无尽真言、教法、佛菩萨名号。
    此五门需尽未来际无有休歇，念念相续，身语意业无有疲厌。若习相即、相入等观，亦需如此修习。

5.  **无障碍法界观**（当四法界所依总法界观）。常观一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，此能观智亦全是法界之心。于四威仪中常观根根尘尘皆是重重无尽法界，即是修习普眼之境界。

此五门观法，或总修，或修一二，任情皆得。但需专切修鍊，一生不克，三生必圆。修习时需先起想，想得现前，常现不隐，方是真正行持。若遇魔障、恶梦等不顺境界，需观之如梦如幻，或观之皆是自家真心，则境界自灭。

## 三、密教心要：神咒的殊胜与持诵仪轨

### 3.1 密宗为圆

神变疏钞、曼荼罗疏钞皆判陀罗尼教为密圆。显教圆宗需先悟毗卢法界，后修普贤行海，方能成佛，如病人得好药方，需知分两、炮制、法则，合和服之方能除病。密圆神咒则不同，一切众生及因位菩萨，虽不解其义，但持诵之，便具毗卢法界与普贤行海，自然得离生死，成就佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病。因此，诸佛密咒唯佛与佛自相解了，非因位所能通达，但当诵持，不须强释。陀罗尼藏如醍醐，于经、律、论、般若藏中最为第一，能除诸罪，令众生速证涅槃。

### 3.2 持诵仪轨

依密圆修鍊，分为持诵仪轨与验成行相。

**持诵仪轨步骤：**

1.  **金刚正坐**，结**大三昧印**（二手仰掌，右手在左手上，二大拇指甲相着，安脐轮下），澄定身心。

2.  **入净法界三昧**：想自身顶上有一梵书 “ram (囕)” 字，遍有光明，犹如明珠或满月。

3.  **结金刚拳印**（以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳），持数珠，诵**净法界真言**二十一遍：“唵[口*蓝] (oṃ ram)”。此真言能令三业清净，一切罪障消除，衣服不净即成净衣，身不澡浴便当澡浴。

4.  **诵护身真言**二十一遍：“唵齿[口*临] (oṃ śrūṃ)”。此咒能灭五逆十恶，除一切病苦灾障，令一切所愿圆满。诵一遍能护自身，七遍能护四天下人。

5.  **诵六字大明真言**一百八遍：“唵摩抳钵讷铭吽 (oṃ maṇi padme hūṃ)”。此咒为观音菩萨微妙本心，持诵者七代种族得解脱，具六波罗蜜圆满功德。说此咒竟，有七十七俱胝佛现前同说准提咒，故知二咒次第相须。

6.  **结准提印**（以二手无名指并小指相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节），诵**准提咒**与**一字大轮咒**一百八遍。准提咒是七俱胝佛母心大准提陀罗尼，其咒文为：“南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛儞也他 唵折隶主隶准提娑婆诃”。此咒能灭十恶五逆，成就一切白法功德，使短命众生增寿，所求官位必得，智慧、男女等一切所愿无不称遂。水不能溺，火不能烧，毒药、怨家、军阵、恶龙、鬼魅皆不能害。

7.  每持诵了，用右手作金刚拳印，口诵 **“吽”** 字真言，印五处（额、左肩、右肩、心、喉），能除一切魔障。亦可先印五处再持课。

**持诵方法**：有多种，随根所乐。
*   **瑜伽持**：想心月中布列真言梵字。
*   **出入息持**：于出入息中想真言梵字，息出字出，息入字入。
*   **金刚持**：唇齿不动，舌不至齶，口中微动。
*   **微声持**：但令自耳闻之。
*   **高声持**：令他闻之灭罪。
*   **无数持诵**：不持珠定数，常无间断。
*   **有数持诵**：搯数珠，每日限定数目。若搯数珠至母珠，需回却不得越过。

**持诵时间**：可一时（早晨）、二时（加黄昏）、三时（加正午）。若忙务者，有暇即持。未满一百八遍不得与人语话。

### 3.3 准提咒的殊胜与五种坛法

**为何特示准提咒？**
*   准提总含一切诸真言，如大海能摄百川，而百川不摄大海。
*   准提坛法易成办，只需一未曾用之新镜，无需广造佛像、多办供具。
*   准提不拣染净，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子等，皆可持诵，最契合末法时代根机。

**五种坛法：**
1.  **息灾法**：面向北，观准提白色，着白衣，以慈心相应，诵咒除灾难。
2.  **增益法**：面向东，观准提黄色，着黄衣，以喜悦心相应，诵咒求官荣、寿命、福德等。
3.  **敬爱法**：面向西，观准提赤色，着绯衣，以喜怒心相应，诵咒求人天敬爱。
4.  **降伏法**：面向南，观准提青色或黑色，着青衣，以忿怒心相应，诵咒降伏恶毒鬼神、恶人等。但若为自己私怨而作，必招灾祸，学者当知。
5.  **出世间法**：为求速满福智、顿圆十波罗蜜、超越三无数劫、现证圣果而修。需在山间、岩窟、清净伽蓝，运大悲心，限四月四日一期，阻绝人客，三密相应，心无间断。一心谛想准提菩萨，于菩萨心月轮中及自心月轮中想九圣字坛。此一行者，必获三昧现前，证得十地菩萨之位。

### 3.4 验成行相与九品成就

**验成行相**：用功持诵后，或梦见诸佛菩萨、圣僧、自身腾空等，或正持诵时见种种光明、奇华、诸佛净土等，或觉自身高大、齿落重生、贪嗔痴心自然消灭、智慧顿生等。此皆福慧增长、近成就相，莫生疑惑，勿起取舍，应更策发三业，加功诵持，不得宣说境界炫卖与人。

**九品成就**：
*   **下三品**（摄伏、驱使、仙道）。
*   **中三品**（咒仙王、转轮王、初地以上菩萨）。
*   **上三品**（五地以上、八地以上、此生证无上菩提）。若直求成佛，不须求下三品成就。

## 四、显密双辩：上根利器之所行

### 4.1 双修之要义

若双依显密二宗修习，是为上上根器。此即心造法界帝网等观，口诵准提、六字等咒。此有二类：
*   **久修者**：显密齐运。
*   **初习者**：先作显教普贤观，后三密加持；或先三密，后作观，皆得。

《仁王经仪轨》云：“若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者无有是处。”可知上根需显密双修，中下根则随乐或显或密，各修一门皆得。

### 4.2 密咒功德深广（十门赞叹）

密圆神咒是诸佛之顶、菩萨之心，功能广大，利乐无边。今略述十门以赞其德。尤其需知，准提总摄二十五部，故以下十门皆说准提陀罗尼功德。

1.  **护持国王安乐人民门**：陀罗尼流行之地，国王得拥护，王子、妃后、百官皆获安乐。国中内外怨敌、疾疫饥馑、旱涝恶兽等不祥之事悉皆断灭，财谷丰饶，人民安乐。

2.  **能灭罪障远离鬼神门**：书写、戴持、触见、闻声陀罗尼者，纵有五无间罪亦皆灭尽，来世生诸佛国。持咒者于四方面五百驿内，诸恶星曜鬼神天魔尽皆驰散，若有障碍者令其头破。

3.  **除身心病增长福慧门**：持咒能除一切身心病苦，从四大五脏之病到鬼神宿业所感之病，悉能除愈。贪嗔痴等心病自然消灭。现世能增一切福慧，自然通晓经律论，得总持不忘。

4.  **凡所求事皆不思议门**：于四种物（器物、药物、土泥禽兽、佛菩萨形像）中随择一事，依法咒之。若得火焰出（上品）、烟出（中品）、暖气出（下品），便能成就腾空、仙道、人天敬爱等果报。佛以不思议方便，令众生随其心乐而求，由神咒力所求遂心，自然超凡入圣。

5.  **利乐有情救脱幽灵门**：见、闻、触持咒人者，尽灭十恶五逆之罪。以咒力加持土砂、莲华散于亡者墓上、尸上，或持咒称亡者名，亡者即得离恶趣、生佛国。此为改恶道苦得佛国乐之大用。

6.  **是诸佛母教行本源门**：一切诸佛皆从陀罗尼所生，真言是诸佛之母与成佛种子。三藏教法亦从陀罗尼中流出。真言中每一字皆含戒定慧三学，总摄万行。

7.  **四众易修金刚守护门**：一切四众但解言语，于行住坐卧中即可诵习，无需备通教典。持咒者有无量金刚众、天龙八部常随守护，不离其侧。

8.  **令凡同佛如来归命门**：持诵课数满时，身语意三业所作善恶之业皆成无漏功德法门。持咒者口中所出言音，天龙闻之皆为清净法音。持咒者得诸佛归命、护念。

9.  **具自他力现成菩提门**：显教中有自力（修六度）与他力（念佛）二门，真言中密具自他二力。持咒者日日具足六波罗蜜，不行而备，为自力；咒中每一字皆是诸佛全身，为他力。真言行者现世能成无上菩提，如乘神通，举意便到。

10. **诸佛如来尚乃求学门**：如《大乘庄严宝王经》所说，观音菩萨之六字大明陀罗尼，乃至莲华上佛成佛后，尚须经历诸佛求此咒法。以此表此陀罗尼最胜最深，是圆圆果海，超出因果，诸佛亦不得（指不从修因断障所得），唯凡夫以不思议力同如来三业而能持诵。

## 五、结语：信受奉行，早证菩提

此《显密圆通成佛心要集》，会通显密，圆融无碍，为一切众生修行之明灯。无论上根下智，但能信受奉行，依文修观，持诵密咒，必得现世安乐，究竟成佛。愿诸行者，勿生疑惑，精进不退，早证无上菩提。