# 显密圆通成佛心要集：显密圆融的佛道心要

## 作者：吉祥法师

## 一、序言：显密圆通之必要

佛法浩瀚，虽教法万殊，然其旨趣皆归于一乘。佛法之流传，有显、密二途。显教，指诸乘经律论，以文字言说开示真理；密教，指诸部陀罗尼，以秘密神咒传授心印。然末世学者，多见执一端而轻另一端：习显教者，或轻诬密部之宗，执于空有禅律之争，未能穷尽究竟之圆理；学密部者，或昧黩显教之趣，仅以坛印字声为法，未知秘奥之神宗。致使显密二教，矛盾相攻，性相二宗，凿枘难入，互生非毁，圆通之性反而蒙昧。

有鉴于此，显密圆通法师，博达多闻，内精五教之宗，外善百家之奥，穷大藏之渊源，撮枢要而诚诵在心。深知大小之教，不出显密两途，皆是证圣之要津，入真之妙道。故错综灵编，纂集心要，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部，和乳酪之味，都作醍醐，采云霞之滋，并为甘露。此文依教理略启四门：一、显教心要；二、密教心要；三、显密双辩；四、庆遇述怀。

## 二、显教心要：依圆教修行

**1. 五教判释与圆教殊胜**

如来一代时教，依贤首、清凉判释，分为五种。

*   **小乘教**：以《阿含》等经、《婆沙》等论为代表，说一切法从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，欣小乘之果。此教破我执，但未破法执。
*   **大乘始教**：分法相宗与无相宗。
    *   **法相宗**：以《深密》、《佛地》等经、《瑜伽》、《唯识》等论为代表，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，多谈法相。
    *   **无相宗**：以《般若》等经、《中观》、《百论》等为代表，说一切法本来性空，无始迷情妄认为有，多谈无相空义。此二宗皆为大乘初门，故名“始”。
*   **一乘终教**：以《法华》、《涅槃》等经、《宝性》、《佛性》等论为代表，说一切众生皆有佛性，从本已来灵明不昧，了了常知。欲成佛果，须先了悟自家佛性，多谈法性，是大乘尽理之教，故名“终”。
*   **一乘顿教**：以《楞伽》、《思益》等经及达摩所传禅宗为代表，说一切妄相本空，真心本净，唯谈真性，不依位次成佛。
*   **不思议乘圆教**：以《华严经》、《十地论》为代表，全说毗卢法界、普贤行海。其中若事若理、若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，故名“圆”。

此五教，前浅后深，前权后实。若以圆教望前四，皆是应根权施。然若定执圆教为实而缺前四，亦非圆畅，当五教俱传，偏圆共赞，方足逗机。今依圆教修行，略分二步：先悟毗卢法界，后修普贤行海。

**2. 悟毗卢法界——一真无障碍法界心**

《华严经》所说之“一真无障碍法界”，或名“一心”，此心本具三世间（器世间、众生世间、智正觉世间）、四法界（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界），一切染净诸法，未有一法出此法界。此是一切凡圣之真心，亦是根本之真身。真心有二：同教真心与别教真心。

*   **同教真心**：又分终教真心与顿教真心。
    *   **终教真心**：依《首楞严经》，“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里”，自家真心广大如太清，十方虚空微小如片云。真心遍圆，含裹十方，一切山河虚空大地，皆是妙明真心中物。迷者以四大为身，缘虑为心，认小浮沤而失大海，反观自心便知全妄即真。
    *   **顿教一心**：谓绝待一心，弥满清净，中不容他。一切妄相本来是无，绝待真心本来清净。依《圆觉经》，“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，如病目见空华。若了真心，本无诸相，如虚空中本无诸华，即是顿悟。
*   **别教一心**：即一真无障碍大法界心，含三世间，具四法界，全此全彼而无障碍。于此一真法界内，若凡若圣，若理若事，随举一法，皆全是大法界心，乃至一尘亦是大法界心，重重无尽，如帝网之光。一切众生迷不知此，将自身无障无碍之佛心，颠倒执为杂染众生，如金轮圣王梦为蚁子，不识本来面目。欲求佛果，切须悟此毗卢法界，否则修习万行，徒自劳苦。

**3. 修普贤行海——五重观行**

悟得法界一心，本具无尽功德，但无始习气未尽，故须称性修习普贤行海，令功用现前。略示五门观行：

*   **诸法如梦幻观（当事法界观）**：常观一切染净诸法，如梦幻泡影，全体不实。此能观智亦如梦幻。若常想名利怨亲、三界六道皆如梦幻，则爱恶淡薄，悲智增明。此观可辅修不净观、骨锁观、数息观、我空观等，以破烦恼、离三界。
*   **真如绝相观（当理法界观）**：有三门。
    1.  常观遍法界唯是一味清净真生，本无差别，能观智亦是一味真如，念念真如，本无相。
    2.  念起即觉，觉之即无，修行之妙门在于此。
    3.  拟心即差，动念便乖，栖心无寄，任其本心自照。
*   **事理无碍观（当事理无碍法界观）**：观一切染净事法，缘生无性，全是真理；真理全是一切染净事法。如波全是湿，湿全是波，事理圆融。
*   **帝网无尽观（当事事无碍法界观）**：略示五门：礼敬、供养、忏悔、发愿、持诵。每一门皆想自身尽虚空遍法界，重重无尽，以帝网无尽之心，修帝网无尽之行，念念相续，无有间断。此为入华严无碍境界之要门。
*   **无障碍法界观（当总法界观）**：常观一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，能观智亦全是法界之心。知一切法即心自性，根根尘尘全是重重无尽法界，此即普眼之境界，一切三昧之根本。

修行者或总修或专修一门，皆可得益。需先起想炼得现前，后以般若空智净除，方为真行。若遇魔障、梦境、违顺等，皆观如梦幻，或观唯是真心，则自然消融。

## 三、密教心要：即身成佛之秘径

密教陀罗尼，判为密圆，是诸佛之秘密法，非因位所能解。持密咒如同病人得合成妙药，虽不知方剂，但服之即能除病，自然成就佛果。

**修习仪轨**

1.  **前行准备**：
    *   **金刚正坐**（或随意坐），手结**大三昧印**（右手在左手上，拇指相着，安脐下），澄定身心。
    *   **观想净法界**：想自身顶上有一梵书“嚂”字，遍有光明，如明珠或满月，能令三业清净，一切罪障消除。
    *   结**金刚拳印**（拇指捻无名指根，余四指握拳），右手持数珠，诵**净法界真言**“唵嚂”二十一遍。

2.  **正修持诵**：
    *   **诵护身真言**“唵齿[口*臨]”二十一遍，能灭罪障，守护自身。
    *   **诵六字大明真言**“唵么抳钵讷铭（二合）吽”一百八遍，能获无量功德，为持准提咒之次第。
    *   **结准提印**，诵**七十俱胝佛母准提陀罗尼**一百八遍。真言为：“南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛儞也（二合）他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆（二合）诃 部林（二合）”。
    *   **准提咒功德**：能灭十恶五逆，成就一切功德。短命者增寿，求官得官，求智得智，凡所求愿无不遂心。不拣染净，但至心持诵，即使饮酒食肉、有妻子者亦可，故为末世众生之救渡大法。
    *   **大轮一字咒**“部林”，能助一切真言速得成就，护持正法。

3.  **持诵方式**：
    *   **瑜伽持**：想心月轮中布字。
    *   **出入息持**：息出字出，息入字入。
    *   **金刚持**：唇齿不动。
    *   **微声持**：令自耳闻。
    *   **高声持**：令他闻之灭罪。
    *   应三密相应（身结印、语诵咒、意观想），限定时辰，上根者须三密相应，可于此生满足诸波罗蜜。

**验成行相**

持咒至一定程度，有种种梦验或现前境界，如见佛菩萨、光明、自身腾空等，此皆是罪灭福生之相，应观为“阿”字或“嚂”字，勿生执着，更勤奋用功。持咒成就分九品，从下品之仙道、中品之登地乃至上品之即身成佛，最上者三密变成三身，于此生证得无上菩提。

## 四、显密双辩：上根双修，中下随宜

显密二教，非相互排斥，而是圆融无碍。上上根者，当双依显密二宗修习：心造法界帝网等观（显），口诵准提六字等咒（密）。久修者可显密齐运，初习者则可先作普贤观，再以三密加持，或反之，二类皆得。

密咒功德深广，粗依圣教略说十门：
1.  护持国王，安乐人民。
2.  能灭罪障，远离鬼神。
3.  除身心病，增长福慧。
4.  凡所求事，皆不思议。
5.  利乐有情，救脱幽灵。
6.  是诸佛母，教行本源。
7.  四众易修，金刚守护。
8.  令凡同佛，如来归命。
9.  具自他力，现成菩提。
10. 诸佛如来，尚乃求学。

由此观之，密咒是诸佛心印，其功用广大，非小智所能测度。禅宗亦有多位祖师提倡持咒，如龙树菩萨弘扬准提，一行禅师赞述神变真言。持咒者，不须广通教典，但信而持之，便能灾消德长，乃至现生证果。

## 五、结语：圆融无碍，信解行证

然法门虽异，本性不二。显教与密教，如同乳酪与醍醐，均从法性流出。执著于门派之见，以显斥密或以密轻显，皆是魔业。华严经云“受一非余，魔所摄持”，故修道者当以圆融之心，信解行证。本心具足万千法门，显密皆不离自心，行者应依根性所乐，一门深入，或显或密，或双修并行，最终皆归于无上菩提。

愿诸学人，于此心要，得正知见，疾证佛果。