# 显密圆通成佛心要集与准提信仰（三）

作者：吉祥法师

## 一、供佛利生仪：以准提咒为核心的修行仪轨

《显密圆通成佛心要集》的附录部分收录了作者道[辰+殳]法师所编撰的「供佛利生仪」，这是一套专门用于「上供三宝」的完整修持仪轨。仪轨中包含了普礼真言、净法界真言、变食真言、出生供养真言、甘露咒等多种真言，每一咒语都有其特定的功能与意义。普礼真言用于普遍礼敬十方三世一切诸佛菩萨，净法界真言用以清净修行环境与供品，变食真言能够将普通食物转化为甘露法食，出生供养真言则能使有限供品化现为无量无边，甘露咒则能普施一切众生，令其获得滋养与解脱。

然而，值得特别关注的是，作者在编撰这一仪轨时，特意在文末明确指出：「上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写得，皆用准提真言亦得。」这句话透露了道[辰+殳]法师对准提咒的极端重视与高度推崇。在他看来，准提咒具有统摄一切真言的殊胜功能，即使修行者无法一一持诵上述诸多咒语，只要专心持诵准提真言，同样能够达到等同的功德与效用。这种「一咒摄万咒」的观点，不仅体现了准提咒在作者心目中的核心地位，也为其「显密圆通」的修行体系提供了一个具体而微的实践范例。

## 二、思想特色的多层次解析

《显密圆通成佛心要集》虽然篇幅仅有二卷，但其中所蕴含的思维特色却极为鲜明而深刻。笔者经过仔细研读，认为以下几项核心思想尤其值得修行者深入理解与把握：

### （一）学理与修行技巧的并重：解行相应的中道实践

「解行并重」本是大乘佛教所一贯标榜的信仰原则，意指对佛法的理解（解）与实际修行（行）应当相辅相成、不可偏废。然而，考察中国佛教发展史上诸宗派的实际情况，却往往难以完全符合这一理想。以唯识宗为例，该宗建构了极其庞大的理论体系，对心识结构、修行次第等做了精细入微的分析，但其繁复的学理往往令初学者望而生畏，实际依之修习者并不多见。三论宗同样如此，其「破邪显正」、「八不中道」的般若空观虽然义理精妙，但在具体的修行实践上却缺乏系统的次第指引。天台宗虽然兼具教理与止观，但其修行体系同样需要深厚的学养基础。

《显密圆通》一书则完全不同，它将「强调修行」的意向表现得十分明确。在提出显密二教的具体修持方法时，作者清晰地揭示了与之相关的华严义学理趣与密教原理，使得修行者既能明白「为什么要这样修」的学理依据，也能掌握「具体如何修」的实践技巧。在一部仅有二卷的著述中，能够如此清晰、扼要地将解门与行门的相关理趣同时揭示出来，这不能不说是该书的突出优点之一。

以准提法的唐代译本为例，这些来自印度的准提法佛典虽然对准提咒的修法及效用多有描述，但对于密咒之所以能够产生效用的深层理趣却全然未曾提及。如果修行者仅依据这些译本去持诵修习，势必难以理解密教修持的基本学理，更难以准确把握其中的修行要诀。而《显密圆通》一书恰好填补了这一空白，在书中对密教的教理基础做了颇具分量的补充说明，使修行者能够在理事圆融的基础上获得更加完整的理解与修证。

### （二）提倡显密双修而有所抉择：圆融中的精准定位

「显密双修」是作者本人所奉行的修持方向，也是这部著作中贯穿始终的核心思想。然而，作者所提出的这一方向并非要求修行者含混不清地、随意地双修显密二教，而是有着明确而精准的抉择与定位。他将自己的修行宗旨概括为一句精辟的表述：「心造法界帝网等观，口诵准提六字等咒。」这句话清晰地指明了显密双修的具体内涵：在心的层面上，修行者应当以华严宗的帝网观为观想方法，观想整个法界如同因陀罗网一般，每一颗宝珠都映现其他一切宝珠，重重无尽、互摄互入，由此体证法界缘起的实相；在口的层面上，修行者则应当持诵准提咒，以密教的音声法门净化身心、感通诸佛。

在显教修行次第方面，作者主张「初悟毗卢法界，后修普贤行海」，这一修行路径主要依据的是《华严经》与华严宗学。所谓「初悟毗卢法界」，是指修行者首先应当通过闻思与修观，悟入毗卢遮那佛所代表的法界体性，了知一切万法皆从法界流出、最终还归法界；「后修普贤行海」则是指悟入之后，应当效法普贤菩萨的无尽愿行，将悟入的法界真理落实于日常生活中的一切行为，广修六度万行、饶益一切众生。至于密教部分，作者则最尊准提法，将其视为密教修持的核心法门。

作者进一步指出，实践显密双修原则的行者可以分为两类：一类是「久修者显密齐运」，即已经修行有年的资深行者，可以同时修持显教的观行与密教的咒法，两者并行不悖、相辅相成；另一类是「初习者先作显教普贤观已，方乃三密加持」，即初学者应当先修习华严普贤观法，在心中建立起清净的法界观与普贤行愿，然后再修持密教的咒语与手印等三密加持法门。这种循序渐进的安排，体现了作者对修行次第的深刻理解与务实精神。

### （三）准提法仪轨的新编：超越印度传统的中国化创造

这是作者这部著作对后世影响最为深远的一点，因为他所创编的准提法修持仪轨，从编撰完成时起就一直流传至今，仍然有许多修行者依之修习并且受益良多。在唐代，金刚智译出的《七俱胝佛母准提大明陀罗经》中附有念诵法，不空的译本末尾也附有《念诵仪轨》，善无畏则译有《七俱胝独部法》及《准提别法》。这些经典或详或略地记载了准提法的修持仪轨，是印度准提法传承的重要文献。

然而，《显密圆通》一书中的修持法对这些唐代译本并没有全盘沿用，反而作了大幅度的修订与创新。具体而言，作者强化了净法界真言的功用，将其作为修行前净化身心与环境的重要步骤；另外增补了护身真言，用于保护修行者免受外在干扰；还加入了六字大明咒及大轮一字咒，使得整个仪轨更加完备。在息灾、增益、敬爱、降伏、出世间法等不同修法的安排方面，作者也根据自己的理解与经验做了重新调整。

显然，作者除了以唐代译出的诸部准提法经典为基本资料之外，必定另外有新的依凭与来源。这种新的依凭大体可以分为两类：第一类是作者所浸润的特定佛教文化背景，第二类是他个人在长期修持中积累的切身体验与心得。

关于第一点，我们可以从《大正藏》所收录的另一部佛教文献窥见端倪。西夏天庆七年（公元1200年），五台山大清凉寺沙门慧真等人编集的《密咒圆因往生集》中，收录了三十余种咒语，并且引经据典加以说明。其中所包含的净法界真言、文殊护身咒、六字大明咒、一字轮王咒（即大轮一字咒）、准提咒等，正是《显密圆通》所述准提法中的主要咒语。此外，《显密圆通》卷末所附「供佛利生仪」中所用的诸多咒语，也大多收录在《密咒圆因往生集》中。

这一事实使我们能够合理地推测，《显密圆通》书中所用的若干不同于唐代译准提法诸书的咒语，很可能是在《显密圆通》成书时代的十一世纪，一直到《密咒圆因往生集》成书时代的十三世纪之间，中国北方某些地区所流行的常用咒语。《显密圆通》的作者道[辰+殳]法师，应当也是这些咒语的修持者与弘扬者之一。他将这些当时流行的咒语融入准提法仪轨之中，实际上完成了一次重要的创新与本土化改造。

## 三、作者修持功力的实证：从性嘉后序看道[辰+殳]法师的成就

《显密圆通》卷末收录了作者弟子性嘉法师撰写的〈后序〉，其中对其师道[辰+殳]法师给予了极高的评价。性嘉称赞其师「博学则侔罗什之多闻」，意指道[辰+殳]法师在学识广博方面堪比鸠摩罗什大师；又赞其「持明则具佛图之灵异」，则是指他在真言修持（持明）方面具有如同佛图澄一般的灵异事迹。这一评价的分量极重，因为鸠摩罗什是中国佛教史上最伟大的译经家之一，而佛图澄则是以神异著称、感化无数人的高僧。性嘉能够将道[辰+殳]法师与这两位历史伟人相提并论，足见其对师之崇敬与推崇，也从一个侧面反映出道[辰+殳]法师在当时教界的影响与地位。

更值得注意的是，该书卷首陈觉所撰序文称道[辰+殳]法师为「显密圆通法师」，这一称号不仅是对其学识与修持的肯定，更明确地标示了其修行特色与成就。综合这些资料，可以确证道[辰+殳]法师在密教修持上必有不凡的功力，为时人所称道。而准提法则当是他修持最有成就的法门之一，其编撰的准提法仪轨能够流传至今、影响深远，正是其修持功力的最好证明。