# 显密圆通成佛心要集卷上·核心要义与修行指南

**作者**：吉祥法师

**核心思想提炼自**：[辽] 道殿 集《显密圆通成佛心要集》

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## 一、序论：如来教法总纲与当下迷思

原夫释迦牟尼佛一代教化之法海，虽然经文言语浩瀚如烟海，义理旨趣深邃幽远，但归纳起来，显教与密教二宗，已经统摄无余，尽在其中。所谓显教，即指声闻、缘觉、菩萨等诸乘之经、律、论三藏；所谓密教，则指诸部之陀罗尼（总持咒语）是也。

自佛法东传以来，摩腾尊者初入汉地，三藏经典逐渐流布于支那（中国）；善无畏祖师来唐，五部密法盛大兴盛于华夏。显密二教，至理皆被九流（儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农）共同景仰，七众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷）一同遵奉。佛法本无是非之言说，但修行之人却各自划分修证之路径。

然而历经年代久远，错误见解逐渐增多。或有修习显教者，轻视并毁谤密部之宗义；或有专攻密咒者，愚昧而亵渎显教之旨趣；或有钻研名相之学人，很少知晓入道之要门；或有学习字音声韵者，罕见识得持诵密咒之轨则。遂使甚深微妙之观行，变作空谈名相；秘密神妙之宗乘，翻成寻常音韵。我今不揣浅陋才智，双双依凭显密二宗，略略开示成佛之心要，庶几期望将来修行之人，悉皆得以圆融通达。

因此，依据教理，略开四门以阐述：一者，显教之心要；二者，密教之心要；三者，显密二宗双融之辩论；四者，庆幸际遇，述怀以明志。

## 二、显教心要：五教判释与圆教修行

且说初门「显教心要」：贤首大师（法藏）与清凉大师（澄观），共判如来一代时教，分为五种。

### （一）五种教相之判释

**第一，小乘教**。指《阿含经》等六百余卷经，以及《婆沙论》等六百余卷论。此教宣说一切法皆从因缘生，阐明三界（欲、色、无色）不安稳，了知人我空之真理，修行自利之行，欣求小乘之解脱果。此为化导声闻、缘觉二乘根器。

**第二，大乘始教**。此教复分二宗：

其一，**法相宗**。指《解深密经》《佛地经》等数十本经，以及《瑜伽师地论》《唯识三十颂》等数百卷论。此宗宣说一切法皆是唯识所现，了达我空、法空二空真理，修行六度万行，趣向大乘佛果。其中多谈法相之义理。

其二，**无相宗**。指诸部《般若经》等千余卷经，以及《中论》《百论》《门论》等数本论文。此宗宣说一切法本来性空，众生无始迷情，妄认为实有，欲证菩提，以为有所得，修习万行。其中多谈无相空义。

此二宗皆是大乘之初门，故名曰「始」。始者，初也。

**第三，一乘终教**。指《法华经》《涅槃经》等四十余部经，以及《宝性论》《佛性论》等十余部论。此教宣说一切众生皆有佛性，从本以来，灵明不昧，了了常知如如。但众生无始迷倒，不自觉悟。欲成就佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。此教多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰「终」。终者，尽也。

**第四，一乘顿教**。指《楞伽经》《思益经》以及达摩祖师所传禅宗。此教宣说一切妄相本空，真心本净，本来无烦恼，本是菩提。唯谈真性，不依修行位次而直下成佛，故名曰「顿」。

**第五，不思议乘圆教**。指《华严经》一经、《十地经论》一论。此教全说毗卢遮那佛法界之体、普贤菩萨修行之海。其中所说，若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽；总含诸教，无法不摄；称性自在，无碍无障。迥然殊胜于偏说，故名为「圆」。

此之五教，前者是浅显、是权巧，后者是深奥、是实理。若以圆教回望之，前四教皆是顺应众生根机之权巧施设。

### （二）圆教修行之两大纲要

今依圆教修行，略分为二：初悟毗卢法界，后修普贤行海。

#### 初悟毗卢法界

所谓「毗卢法界」，即《华严经》所说之「一真无障碍法界」，或名「一心」。于其中本具三世间（智正觉世间、器世间、有情世间）、四法界（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）。一切染净诸法，无有一法能出此法界。此是一切凡夫与圣人根本之真心。

而言「真心」，有两种：一者同教真心，二者别教真心。同教复分终教真心与顿教真心。

**终教真心**：《首楞严经》云：「当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？」又云：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。」又云：「真心遍圆，含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘，若存若亡。」又云：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。」然一切众生从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心。譬如不认百千个澄清大海，但认一小浮沤。

**顿教真心**：此乃绝待一心，弥满清净，其中不容他物。一切妄相，本来是无；绝待真心，本来清净。《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」《起信论》云：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。」此中本无色身、山河、虚空、大地，本是一味绝待真心，犹如一颗莹净圆珠，朗然清净，无影无像。达摩祖师云：「我法以心传心，不立文字。」六祖慧能云：「明镜本清净，何假拂尘埃？」

**别教一心**：此乃一真无障碍大法界心，含三世间，具四法界，全此全彼，而无障碍。包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界内，所有若凡若圣、若理若事，随举一法，亦皆全是大法界心。乃至唯举一微尘，亦皆全是大法界心。《华严经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一切众生从无始来，迷妄不知无尽法界是自身心，却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王，忽然昏睡，梦为蚁子，但认己为蚁子，不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若不悟此，纵经多劫修习万行，徒自劳苦，不得名为真实菩萨。

#### 后修普贤行海

既了悟无障碍法界，知于自本心中本具十华藏世界微尘数相好、帝网无尽神通功德，与十方诸佛无别。奈无始局执妄情，习以性成，卒难顿尽，致令自家神通功德不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。

《华严经》云：「修此法者，少作功力，疾得菩提。」虽普贤行海浩瀚无涯，今就观行略示五门：

**一、诸法如梦幻观**：常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观之智，亦如梦幻。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。

**二、真如绝相观**：安心复有三门：一者，常观遍法界唯是一味清净真如，本无差别事相，此能观智亦是一味真如。二者，若念起时，但起觉心，觉之即无。三者，拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。此门即以本性自照名观。

**三、事理无碍观**：常观一切染净事法，缘生无性，全是真理；真理全是一切染净事法。如观波全是湿，湿全是波。

**四、帝网无尽观**：略示礼敬、供养、忏悔、发愿、持诵五门。每一门皆想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各修无尽之行，念念相续，无有间断。

**五、无障碍法界观**：常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。此能观智，亦想全是法界之心。则知根根尘尘，全是重重无尽法界。于四威仪中常作此观，即修习普贤之境界。

## 三、密教心要：密圆神咒之殊胜功德

### （一）密咒超胜之理

神变疏钞、曼荼罗疏钞皆判陀罗尼教为密圆。前显教圆宗，须先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，方得离生死，证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须自知分两炮炙法则，合成服之方能除病。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不理解咒义，但诵持之，便具毗卢法界、普贤行海，自然得离生死，成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。

《首楞严经》云：「诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但诵持之，能灭大过，速登圣位。」贤首般若疏云：「咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持，不须强释。」理趣经中以牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐分别喻经、律、论、般若、陀罗尼五藏，而陀罗尼藏最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐。

### （二）显圆与密圆之关系

问：贤首大师但判《华严经》为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首耶？

答：圆宗有二：一显圆，二密圆。贤首但据显教，正判《华严》为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆，判斯密教亦是圆宗。显密既异，与诸师之说无违也。

### （三）持诵仪轨

依密圆修炼，亦分为二：一持诵仪轨，二验成行相。

**持诵仪轨**：
每日欲依法持诵时，先须金刚正坐，手结大三昧印，澄定身心，方入净法界三昧。想自身顶上有一梵书「嚂」字，遍有光明，犹如明珠或如满月。次诵净法界真言二十一遍（唵嚂），能令三业清净，一切罪障尽得消除。次诵护身真言二十一遍（唵齿临），能灭五逆十恶一切罪业，除一切病苦灾障。次诵六字大明真言一百八遍（唵么抳钵讷铭），得无量功德。然后结准提印，于心上诵准提真言与一字大轮咒一处同诵一百八遍。

**准提陀罗尼功德**：
此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人。常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。求智慧得大智慧，求男女得男女，凡有所求无不称遂。水不能溺，火不能烧，毒药怨家皆不能害。若依法诵满一百万遍，得往诣十方净土，历事诸佛，得证菩提。

**多种持诵方法**：
随根所乐，亦有多种：一瑜伽持（想心月轮中布字），二出入息持（想息中有真言梵字），三金刚持（唇齿不动），四微声持（自耳得闻），五高声持（令他闻之灭罪）。复有无数持诵与有数持诵两种。

### （四）为何多示准提咒

问：既专诵一咒疾得成就，何以多示准提真言？

答：三因故。一为准提总含一切诸真言，如大海能摄百川。二为准提坛法人易成办，但以一新镜未尝用者便是坛法，不同余咒须广造佛像、多用供具。三为准提不拣染净，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子等皆可持诵，不同余咒须持戒方得诵习。

### （五）五种坛法

若乐随所求之事各别作法者，有五种坛法：
- **息灾法**：面向北，观白色，慈心相应
- **增益法**：面向东，观黄色，喜悦心相应
- **敬爱法**：面向西，观赤色，喜怒心相应
- **降伏法**：面向南，观青色或黑色，忿怒心相应
- **出世间法**：在山间深谷，运大悲心，四个月内三密相应

### （六）验成行相

用功持诵，有种种罪灭之相：梦见诸佛菩萨、自身腾空、渡海登山、吞日月等。或正持诵时见诸光明、闻妙法音、智慧顿生等。若逢如上之事，乃是福慧增长、近成就之相，莫生疑惑，更须加功持诵。

若成就时，有九品之分：
- **下三品**：下品能摄伏四众；中品能驱使天龙八部；上品得仙道
- **中三品**：下品为咒仙中王；中品得通为转轮王；上品证初地菩萨
- **上三品**：下品至五地；中品至八地；上品三密变成三身，即生成佛

## 四、结语

准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。总摄二十五部神咒，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。

上来显密二教心要竟。望诸行者，于其中通达无碍，依教修持，早证菩提。