# 显密圆通成佛心要集卷下

作者：吉祥法师

## 核心理念：显密双修，圆融成佛

本文为辽代道殿法师所集《显密圆通成佛心要集》卷下，核心在于阐述显教与密教并非相互排斥，而是可以圆融并修、相辅相成的修行体系。文章旗帜鲜明地指出，**显密双修**是上上根器之人的修行捷径，而中下根器则可随缘选择一门深入。然而，文章的重心在于大力弘扬密宗（尤其是准提咒）的殊胜功德，是为有心深入佛法的修行者提供的一份详尽指南。

文章的逻辑结构清晰：先确立“显密双修”的至高地位与合理性，随后将重心转向“密圆神咒”，通过十大门类详述其不可思议的功德，再通过问答辨析密咒的胜劣与所被根器，最后以“庆遇述怀”收束全文，并附上实用的“供佛利生仪”。整体行文严谨，旁征博引，气势恢宏，展现出对佛法真谛的深刻领悟与弘扬的殷切之心。

## 一、确立显密双修的根本原则

修行之道，并非只有一条。对于上等根器者，最究竟的修行方式是 **“显密双修”**。所谓“显密双修”，即是在心行上修习显教（如华严）的“法界帝网”等甚深观想，在口业上持诵密教（如准提佛母、六字大明）等神咒。这又可细分为两类：久修者，显密二法同时并运；初学则可以先修显教的普贤行愿观，再行三密（身、口、意）加持，或者反过来，先修三密再作观想。两种方法皆可。

这种观点并非道殿法师的独创，而是有经典依据的。《仁王般若陀罗尼释》及《仁王仪轨》都明确指出：“若不修三密门，不依普贤行愿得成佛者，无有是处。” 同样，《华严经字轮仪轨》也强调，想顿入一乘、修习毗卢遮那法身观者，必须先发起普贤行愿，再以三密加持身心，才能悟入文殊菩萨的大智慧海。

那么，为何要特别推崇密咒？因为显教（如华严）博大精深，广为流传，已不必再多加赞扬。而密宗神咒，被尊为“诸佛之顶，菩萨之心”，其功能广大无边，却因时人少知，有必要详尽阐述。文章随后分两部分展开：一是叙述密咒功德的深广（十大门类）；二是问答辨析密咒的行者根器优劣。

## 二、密咒功德深广：十大不可思议之门

文章引用了《宝星陀罗尼经》、《宝藏陀罗尼经》、《七佛神咒经》、《守护国界主陀罗尼经》等数十部经典，从十个维度系统阐述了密咒的殊胜功德：

### 第一门：护持国王，安乐人民
密咒能护佑一国君主，使其势力自在，政化顺利。不仅能保护国王自身及后宫、大臣，更能消除国中一切内外怨敌、奸诈谋逆、饥馑水旱、恶兽毒龙等不祥之事，使五谷丰登，库藏充盈，人民安乐。经中特别指出，国主安乐，则万民安乐，故而重点说护国主。例如，辽国天佑皇帝因坚持持诵密咒，得神功加持，国泰民安，禾生九穗，就是明证。

### 第二门：能灭罪障，远离鬼神
这是密咒最摄受众生之处。经典记载，无论是书写、佩戴、瞻视、触摸、甚至从咒语的影中经过，或是听到咒语的音声，都能灭除众生极其深重的罪业，包括**五无间罪**（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）和诸佛不忏的极重恶业。这些众生来世都能往生佛国。对于持咒者本身，其周围方圆五百由旬内的恶星、鬼神、天魔等，要么恭敬远离，要么被收服为护法。如果有顽固作障碍的，咒力能使其头破七分。这打破了一种民间误解：持咒不是惹魔障，而是远离魔障。显教《法华经》中也有陀罗尼品，用以驱除讲经说法时的魔障，坐禅、修止观者也需要诵咒防魔，这是佛法的共通之处。

### 第三门：除身心病，增长福慧
密咒能治疗身、心两种疾病。身病包括四大不调、五脏六腑、鬼神作祟、宿业感招等种种病苦（如热病、冷病、风病、疟病、眼耳鼻舌病、乃至癫痫、疮疥等），咒力不可思议，皆能除愈。心病则指贪、嗔、痴等根本烦恼，通过持咒，淫欲心、邪心等都能自然消灭，如同摩登伽女因咒力断除宿世爱染，证得阿罗汉果。此外，持咒还能增长一切福慧，令言语可信，财物随心，通达经论，获得过目不忘的记忆力。如《大佛顶经》云，持咒之人，纵自身不修福业，也能得到十方如来的功德，乃至现有生身即可心通，这是诸佛的真实誓言。

### 第四门：凡所求事，皆不思议门
此门展示了密咒在世间法上的广大应用。持咒者可以通过四种“物”（法器、药物、泥塑禽兽、塑画圣像）来成就事业。若念诵到火出（上品成就），持咒者可腾空飞行，游历诸佛世界，寿命一劫，证得初地菩萨的百法明门。若烟出（中品成就），可成为仙王，寿命万岁。若暖气出（下品成就），可得人天敬爱，所求如意。这并非虚妄之言，世间炼丹成就尚能鸡犬升天，何况佛法的不可思议神咒？对于求世间名利者，诸佛以此作为方便接引，如同在母乳中涂药，让不愿吃药的孩子在不知不觉中病愈，最终超凡入圣。

### 第五门：利乐有情，救脱幽灵门
此门体现了密咒对亡灵的救度。经中说，若众生见到持咒人的身体、听到声音、甚至在影中经过，都能灭除十恶五逆之罪，来世往生佛国。更殊胜的是，持咒人可以用咒语加持土沙，散在亡者的尸身、骨灰或坟墓上，亡者若能得此加持，即使之前广造恶业，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，也能即时脱离，往生西方极乐世界，莲花化生。即使毁谤陀罗尼的人，也能因听闻咒音而获益，如同人在栴檀林中砍伐，即使心怀恶意，身体也沾染了香气。文末以师文弹琴能令四季颠倒、庄子言六合之外存而不论的比喻，来说明凡夫无法以有限的思维去衡量佛咒无限的功德，只能深信。

### 第六至第十门：更深邃的密义
*   **第六门：诸佛母，教行本源门**：密咒是诸佛之母，一切诸佛皆从陀罗尼中生。没有真言，就不能成就无上正觉。一切三藏教法都从金刚乘（密宗）陀罗尼流出，如同千流万派源于昆仑山。
*   **第七门：四众易修，金刚守护门**：密咒极易修学，不论出家在家，只要能言语，行住坐卧皆可持诵，不必像显教那样广通教典。持诵时，有无量金刚藏王菩萨种族日夜守护，如护己命，不令魔障得便。
*   **第八门：令凡同佛，如来归命门**：持咒圆满时，行者的身、语、意三业所造的一切善恶之业，都会转为无漏功德。行者口中说出的语言，不论善恶，天龙八部听起来都是清净法音。持咒之人能得十方诸佛的护念与归命。
*   **第九门：具自他力，现成菩提门**：显教有“自力”（难行道，如步行）和“他力”（易行道，如乘船）之分。密咒则兼具两者。持咒即是修六度万行（自力），而每一字皆是诸佛全身（他力），使得行者能于此生便成就无上菩提，不必经历多劫苦修，如同乘神通飞行，速度远超骑马。
*   **第十门：诸佛如来，尚乃求学门**：这是最令人震撼的论述。《大乘庄严宝王经》中说，连诸佛如来也为了求取六字大明咒而经历了无数次劫的修行，甚至证得佛果后仍然需要去求知，以此表明此咒的至高无上。这是为了打破凡夫的傲慢，彰显密咒“圆圆果海”的本性成就，非是因位菩萨修因断障所得。

## 三、问答辨析：密咒根器与胜劣

### 关于“一切真言都是圆教吗？”

对于这个尖锐的问题，文章提出了“二门”之说：
*   **随他意门**：从教法浅深的角度，真言也分五教（小、始、终、顿、圆）。如《阿含经》中的咒是小教，《般若经》中的咒是始教，而《大乘庄严宝王经》中的准提咒、六字大明咒则是圆教。三乘各有陀罗尼，因此共有十二种陀罗尼藏。
*   **随自意门**：从诸佛内证的实相来说，一切真言都是毗卢遮那佛的大不思议秘密心印，没有胜劣之分，皆为圆教。

真正通达的人，应当在这两者之间圆融无碍，既能于差别中见无差别，也能于无差别中知差别。

### 关于“密咒是否只被下根？”

这是对密教最深的误解。文章严厉驳斥了“陀罗尼唯被下根”的谬论，指出：
*   **从随他意门**：密咒通被上、中、下三根。
*   **从随自意门**：所有陀罗尼都只为被“不思议圆根”者。
  经典中明确称陀罗尼为“最上乘”、“无上乘”、“金刚乘”、“不思议乘”，怎么可能只被下根？以浅为深尚可，以深为浅则有谤法之罪。在此时此世，能够显密双通，才是真正的通达之人。

## 四、总结：庆遇述怀与实用仪轨

文章最后，作者道殿法师以谦卑而感恩的笔触，述说自己生于末法，却能听闻此显密圆通的殊胜法门，如同病人得灵药、穷人得宝珠，欣喜之情溢于言表，并以偈颂表达“显密双逢称所求”的感慨。

**附：供佛利生仪**

为了便于实践，道殿法师在卷末收录了完整且简明的持咒仪轨，包括：
1.  **普礼真言**：以三密加持，礼拜尽虚空遍法界的佛法僧三宝。
2.  **净法界真言**：加持供品、饮食等，令其清净。
3.  **变食真言**：将普通饮食变为天厨妙供，供养三宝与诸天。
4.  **出生供养真言**：化现无穷无尽的香、花、灯、乐等供养具。
5.  **济饿鬼施食仪轨**：包括变食、称四如来名号、弹指、展臂泻食等步骤，令恒河沙数饿鬼皆得饱满，生天。
6.  **甘露水真言**：加持水量为甘露，遍洒饿鬼。
7.  **破地狱真言**：一念此咒，无间地狱粉碎，众生得生极乐。
8.  **大灌顶光真言**：加持土沙，超度亡者，令其往生净土。
9.  **观世音甘露真言**：普沾一切有情，灭罪增慧。
10. **大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼**：其功德不可思议，凡是见闻触影者，皆得灭罪，决定成佛。

若不能一一持诵，仅持**准提咒（准提佛母真言）** 即可，因其如如意宝珠，能总持一切法门。