# 普贤行愿品讲解 ｜ 第三章：论义（二）

**作者：吉祥法师**

在《普贤行愿品》的修学体系之中，第三章“论义”部分着重阐述了普贤菩萨的广大行愿。本章的核心在于，将前六支所积累的一切善根，为了利益一切众生而做究竟的回向。这不仅是修行的关键节点，更是大乘佛法的精髓所在。本文依据堪布阿贝仁波切的讲解，对回向的深广内涵进行系统阐释。

## 一、 回向的总说与意义

本章所讨论的内容，主要围绕“回向”展开。具体而言，是将前六支（礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世）所积累的一切善根，为了利他而进行回向。此部分内容分为三个层次：简要的回向、详细的回向以及总体的回向。

### （一）简要的回向

**“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”**

此偈颂为普贤十大行愿中“普皆回向”的归纳。我们通过顶礼、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世、随喜等修持所积累的一切善根，哪怕极其微小，也不应将其发心用于追求现世的福报或人天小果，而应当为了成就无上圆满的佛果而回向。

这样的回向具有至关重要的功效。回向如同将一滴水融入大海，能够令已成熟的善根辗转增上，乃至无尽。正如直贡·教巴仁波切所言：“二种资粮如意宝，若无圆满之回向，欲求之果即难得，是故回向需郑重。” 这揭示了回向是令福德与智慧二种资粮得以圆满的殊胜方便。

### （二）详细的回向（十六种愿）

详细的回向涵盖了修行者从初发心到最终成就佛果的完整路径。根据称那论师等大德的论典，详细回向可归纳为十六种愿，具体包括：清净意乐之愿、不忘失菩提心之愿、不染污过患而于轮回中投生之愿、利乐众生之愿、披精进盔甲之愿、同修际会之愿、依止善知识并令其欢喜之愿、常见如来于彼供养之愿、执持正法之愿、得功德藏之愿、趣入并严净刹土之愿、得不可思议力量之愿、得净所断智慧之愿、行诸佛事业之愿、随学诸佛菩萨之愿以及总体的发愿。

在印度和藏区的论著中，对《普贤行愿品》的解释主要有五种，分别出自龙树菩萨、世亲菩萨、称那论师、庄严贤以及释迦亲友，其中释迦亲友的论著最为详尽。

#### 1. 清净意乐之愿

这是修行的初步，也是最根本的意乐。此愿又分三部分：供养诸佛之愿、严净刹土之愿和利乐有情众生之愿。

**A. 供养诸佛之愿**：经文云：“我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。” 我们应当随学三世诸佛，以清净意乐供养过去、现在、未来的一切诸佛。对于尚未证得佛果的菩萨，我们发愿他们能在菩提道上次第修行，急速积累福慧二资粮，最终证得佛的圆满境地。同时，我们也发愿追随他们次第修行。

**B. 严净刹土之愿**：对于菩萨而言，修行的三种重要方式是圆满、成熟和净治。圆满指发愿圆满；成熟指令众生成熟，如佛陀转法轮时令弟子急速证道；净治指将来成佛时，自己的净土如极乐净土般庄严广大，因此现在就要开始净治。般若经中说，真正的实修严净刹土是八地以上菩萨才能做到的，对于凡夫而言，应以发愿来实修。净治分为净治器世界和净治情世界两种：
- **净治器世界**：“所有十方一切刹，广大清净妙庄严。” 发愿十方世界如极乐净土那样广大庄严，没有荆棘、戈壁，非常平坦，众生不造恶业，没有烦恼。
- **净治情世界**：“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。” 发愿在菩提树下，围绕着的都是诸佛菩萨，没有凡夫。

**C. 利乐有情众生之愿**：“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。” 发愿十方众生暂时远离身心忧患，恒常安乐；究竟上，愿众生获得修持甚深正法的利益，灭除一切无明烦恼。

#### 2. 不忘失菩提心之愿

菩提心是成佛的种子，若忘失菩提心，则一切功德皆不圆满。此愿分为具足顺缘之愿与断除违缘之愿。

**A. 具足顺缘之愿**，包含四方面：
- **常得出家之愿**：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命。” 发愿生生世世值遇佛法，能出家修行。
- **修持净戒之愿**：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。” 愿所持净戒具备四种特质：**无垢**（不染污仅为今生利益的发心）、**清净**（为利益众生而持戒，非为小乘自我解脱）、**常不坏失**（身体和行为不违犯根本戒）、**无过患**（不为来生投生善趣的异熟果而修持，只为一切众生的究竟解脱）。
- **以各种语言传法之愿**：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。” 仅以一种语言无法广大利益众生，故发愿精通各类众生的语言，以他们各自的语言宣说妙法。
- **勤修善业之愿**：“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。” 愿以欢喜心恒常不断地娴熟修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。

**B. 断除违缘之愿**：“灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。” 此愿在于净除障碍菩提心生起的违缘。四种黑法（欺骗上师三宝、令众生对行善生后悔心、诽谤上师三宝、隐藏自己的过患并彰显功德）是菩萨的根本堕罪，会严重障碍菩提心的生起。我们应发愿将所有障垢全部灭除，无有余留。

#### 3. 不染污过患而于轮回中投生之愿

由于业力和烦恼的推动，众生在轮回中不断投生，经历无穷痛苦。而菩萨已断除这些过患，出于悲心和利益众生的愿力而投生。我们应如是发愿：“於诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。” 愿我们彻底断除有漏的善与恶的业力及贪欲等一切烦恼，远离诸魔的侵害，如莲花生于水而不染，如日月运行于空而无碍，在轮回中利益无量众生。

#### 4. 利乐众生之愿

“悉除一切恶道苦，等与一切众生乐，如是经於刹尘劫，十方利益恒无尽。” 发愿在佛刹微尘数的无量劫中，于十方世界，拔除众生一切恶道的痛苦，给予众生暂时的安乐和究竟的无上安乐。

#### 5. 披精进盔甲之愿

“我常随顺诸众生，尽於未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。” 随顺众生是菩萨行的重要部分，如释迦牟尼佛为随顺世间人而示现执掌国政、成亲生子，这些行为皆有意义。此处的“普贤行”指为众生传法。菩萨行积累智慧资粮（等同于国王式发心，先自己成佛再度众生），普贤行积累福德资粮（等同于牧童式发心，令众生先脱离轮回），二者体性相同。我们应发愿在未来无量劫中，恒常修习圆满菩萨行、随顺众生和传法三种事业。

#### 6. 同修际会之愿

“所有与我同行者，於一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。” 同行善友对修行至关重要。如国王根帝的故事所示，遇到习气重的人会染上恶习，遇到清净的道友则身口意容易清净。我们应发愿生生世世与同行菩萨常相遇，身口意与之同等，一起修学菩萨行愿。

#### 7. 依止善知识并令其欢喜之愿

“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，於我常生欢喜心。” 发愿常遇利益我的善知识，他们为我开示大乘道法，指引我进入普贤行。我们应一心依止，不令其厌烦，并常使其生欢喜心。如格西敦巴说，应将同修善知识当做本尊来赞颂供养，不对他们产生邪见。

#### 8. 常见如来于彼供养之愿

“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，於彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。” 发愿恒时亲见被菩萨众围绕的诸佛，并在其面前献上如虚空般广大的供养，尽未来际劫，每一刹那都无有疲厌。

（注：本章讲解至此，后续关于执持正法、得功德藏、趣入并严净刹土、得不可思议力量、得净所断智慧、行诸佛事业、随学诸佛菩萨及总体发愿等内容，将在下一章中继续阐述。）

## 结语

通过对《普贤行愿品》详细回向的前八种愿的深入学习，我们深刻体会到一位菩萨行者内心的广大与深远。从清净意乐、严净刹土到不忘菩提心、不染轮回过患，再到披甲精进、依止善友，每一步都指向同一个目标——为了利益一切众生而成就无上菩提。

回向之所以重要，在于它能将有限的善根转化为无尽的功德。我们应当像普贤菩萨那样，将所有善根毫无保留地回向给一切众生，回向给无上佛道。在日常修行中，无论修持何种善法，都应以此十六种愿为指引，将每一个微小善根都融入普贤愿海之中。

最终，回向不仅是一种仪式，更是一种心态的彻底转变——从执着自我转向利益众生，从追求短期果报转向成就究竟佛果。这种转变，正是大乘佛法的精髓所在，也是我们修学《普贤行愿品》的根本意义。愿我等皆能效法普贤菩萨的广大行愿，在尽未来际的修行中，以清净心、广大愿，利益一切如母有情，最终圆满无上菩提。