# 淨土十疑論第十疑：往生行業疑——欣願行（2026結夏安居課程研討）

**作者：吉祥法師**

## 課程緣起與提問背景

在此次2026年結夏安居的課程研討中，我們繼續深入探究《淨土十疑論》的第十疑——「往生行業疑」。之所以會提出此疑問，是因為前九疑已經為修行者釋除了對於淨土法門的各種疑惑，但當行人真正發心實踐念佛時，心中仍有疑問需要釐清。智者大師在《論》文中回答：想要往生西方極樂世界者，必須具足二種行持，必能得生——一者「厭離行」，二者「欣願行」。所謂厭離行，即是厭離娑婆世界的種種苦惱染污；欣願行，則是欣求極樂淨土的種種清淨莊嚴。二者相輔相成，如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。

## 厭離行之根本：對治婬欲煩惱

針對修行者常有的疑問——「若有妻子家眷，未能完全斷除婬欲，是否仍能往生？」智者大師於《論》文中給予深刻教導。要知輪迴之根本在於婬欲，《佛說四十二章經》即言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見婬欲對修行障礙之深重。

《論》文教導我們修習七種不淨觀、十想觀、九想觀（又稱大不淨觀），作為對治婬欲的法藥。七種不淨觀包括：一、種子不淨，觀身乃父母精血和合而成；二、受生不淨，處母胎中居生臟之下、熟臟之上；三、住處不淨，在胎期中與諸糞穢雜處；四、食噉不淨，從母胎中所食皆是不淨之物；五、初生不淨，出胎時經過產道種種不淨；六、舉體不淨，全身毛孔、九竅常流不淨；七、究竟不淨，死後膨脹、腐爛、白骨化盡。

九想觀則更進一步，包括：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青瘀想、噉想、散想、骨想、燒想。透過這九種觀想，如實觀察色身從死亡到腐化的過程，令行者深刻體悟身體的虛幻不實與本質不淨。

若能如實觀照自身與他身皆如此不淨，觀身實相，婬欲煩惱自然會漸漸淡薄減少，進而生起對於娑婆世界的真正厭離之心。這種厭離不是情感上的排斥，而是智慧的照見——唯有真正看清娑婆世界的苦、空、無常、無我，才能夠發自內心地想要離開，也才有足夠的力量真正出離。

## 心淨則國土淨：愛不重不生娑婆

師父進一步引《維摩詰經》所說：「心淨則國土淨」，說明若心不清淨，自然感得穢土；反之，若心清淨，則所居國土自然清淨。這並非否定外在環境的客觀存在，而是強調心與土之間的感應道交關係。並舉楊傑居士為智者大師《淨土十疑論》所作的序文中云：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」之警句，一針見血地道出往生的關鍵。若行者心中尚有一念貪愛之心在，便會感應塵勞穢土，繼續沉溺於生死輪迴之中；欲求生淨土，念頭必定要專一清淨，心心念念繫緣彌陀，方能感應道交，往生彼國。

因此，在建立厭離行的基礎上，接下來便需要深入探討「欣願行」——即欣求極樂世界的具體行持方法。

## 欣願行之二種行持

### 第一、明白為何要求往生西方極樂淨土

**（一）菩薩廣大願——不為自利求安樂**

求生淨土的首要意義，在於發起大乘菩薩的廣大胸懷。這不是為了追求人天福報，也不是求取二乘聖者的偏空涅槃，而是為了救拔所有沉淪在生死苦海中的眾生。《論》文云：「明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。」由此可見，求生淨土絕非自私自利的逃避，而是為了成就利益眾生的大事業。

**（二）如實思惟己力——證無生法忍方能度生**

智者大師在《論》文中深刻剖析：我們要如實思忖，自己仍是煩惱深重的凡夫，通身都是業力，尚且自救不暇，又如何能救渡眾生？經云：「我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經劫數，如此輪轉，無始已來未曾休息，何時能得救苦眾生？」這是極為懇切的自我省察。因此，必須求生淨土，親近阿彌陀佛，在彼國修學佛法，證得無生法忍之後，方能迴入娑婆惡世之中救度苦難眾生。所謂「證無生忍，方能於惡世中救苦眾生」，正是此意。

**（三）發菩提心——願作佛心度眾生心**

《往生論》云：「言發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；度眾生心者，則是攝眾生，生佛國心。」這說明了發菩提心的三層內涵：願作佛心是目標，度眾生心是動力，攝眾生往生佛國是方便。發起如此菩提心願，當如普賢十大願王所說：「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願心無有窮盡！念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」如此廣大無盡的願心，正是念佛往生的根本動力。

明朝蕅益大師於《彌陀要解》中更直接指出：「深信切願，即是無上菩提心。」將信願與菩提心畫上等號，說明真實的信願求生淨土之心，本身就是最圓滿的菩提心。

### 願生淨土須具二種行持

#### 一、必須遠離三種障礙菩提門的法

**（一）依智慧門——遠離貪著自身**

依般若智慧（空性見），如實了知身心世界皆是緣起性空、虛幻不實，因此不為自己追求安樂，遠離對自身心的貪著執取。這是破除我執的根本智慧，若能觀照五蘊皆空，則自然能度一切苦厄。

**（二）依慈悲門——遠離無安眾生心**

契入空性之後，並非落於斷滅，而是從空出假，生起無緣大慈、同體大悲之心。觀一切眾生皆如自己，感同身受，願意拔除一切眾生的苦難。若只顧自了，不肯發心利益眾生，便是障礙菩提門。

**（三）依方便門——遠離恭敬供養自身心**

以善巧方便給予眾生安樂，運用各種權巧方便攝化眾生。同時要遠離貪求眾生對自己的恭敬供養，不因名聞利養而動心。菩薩行門中，方便波羅蜜尤為重要，須知種種方便都是為了利益眾生，而非增長自我。

#### 二、必須具足三種隨順菩提門的法

**（一）無染清淨心——與智慧門相應**

不為自身追求種種快樂，但為眾生得離苦。經云：「菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心、障菩提門。」此心清淨無染，不為己身求安樂，但願眾生得離苦，正是與智慧門相呼應的無染清淨心。

**（二）安清淨心——與慈悲門相應**

一心為拔除眾生生死之苦，令一切眾生得到究竟安隱。經云：「菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。」這種安清淨心，是基於同體大悲的深切願力。

**（三）樂清淨心——與方便門相應**

欲令一切眾生得大菩提、大涅槃，成就諸佛出世的究竟本懷。經云：「菩提、涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。」這種樂清淨心，不僅令眾生得暫時的安樂，更要令其獲得究竟成佛的常樂我淨。

此三種順菩提門法，圓滿具足慈悲與智慧的雙運。要知道，此菩提心因何而得？必須要因往生淨土，常不離佛，得無生法忍之後，才能在生死國中救度苦眾生。如此悲智內融，定而常用，自在無礙，方是真正的菩提心，這就是願生西方的真實意義。

### 第二、觀察阿彌陀佛淨土依報莊嚴而欣心願求

當我們明白了往生之意，接下來就要具體觀想極樂世界的依正莊嚴。《論》文教導：「希心起想緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。」這段經文說明觀想阿彌陀佛的功德相好，每一個相、每一種好、每一道光，都在攝受念佛眾生。

同時還要觀想極樂淨土的七寶莊嚴、種種妙樂，如《無量壽經》所描述的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，七寶池中蓮花大如車輪，有四色光；國土中無有眾苦，但受諸樂，黃金為地，天雨寶花，演的妙法，皆令眾生法喜充滿。《觀經》更詳細開示十六種觀法，由日觀、水觀、地觀乃至佛身觀、蓮花觀等，皆是令眾生欣心願求的善巧方便。

除了觀想之外，更要「常行念佛三昧」，於行住坐臥中都不忘失念佛正念。同時修習布施、持戒、禪定等一切善行，並將所有功德「悉已迴施一切眾生同生彼國」，如此回向發願，決定得生，這就是所謂的「欣願門」。「欣願門」不僅是個人求生淨土的渴望，更是與一切眾生同願往生的廣大心量。

## 結語：老實修行，以戒為師

透過《淨土十疑論》第十疑的研討，我們深刻體悟：往生淨土絕非逃避現實，而是大乘菩薩的智慧選擇。正如佛陀在《阿彌陀經》中兩次勸導眾生「應當發願，願生彼國」，滿懷殷切期望，正因為這是快速成就菩提的捷徑。

厭離行是消極面的除障，欣願行是積極面的修善；二者不可或缺，相輔相成。厭離娑婆讓我們看清五濁惡世的真相，欣求極樂讓我們生起對淨土的嚮往。以此信願之心，執持名號，老實修行，以戒為師，方能與阿彌陀佛的慈悲願力感應道交，最終如願往生極樂淨土，成就無上菩提。

願一切眾生皆能深信切願，持名念佛，同生西方淨土中，阿彌陀佛！