# 準提佛母：七俱胝佛母的慈悲願力、三目十八臂與準提信仰

作者：吉祥法師

## 一、準提佛母的身份與定位

準提佛母，是漢傳佛教中備受尊崇的密教本尊之一，其信仰源遠流長，在佛教各大宗派中皆佔有重要地位。在唐代漢譯的準提經典中，我們可以看到「七俱胝佛母准提」、「七俱胝佛母」等莊嚴尊號，這些尊號不僅彰顯了準提佛母在佛教體系中的崇高地位，也揭示了其與諸佛深遠的因緣。

從文獻角度而言，漢傳準提信仰的經典基礎主要建立在三部唐譯經典之上，分別為：不空三藏所譯之《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》（《大正藏》T1076）、金剛智三藏所譯之《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》（《大正藏》T1075），以及地婆訶羅三藏所譯之《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》（《大正藏》T1077）。這三部經典構成了漢傳佛教準提信仰的重要文獻依據，每一部都有其獨特的教法內容與修行側重。

值得注意的是，三部經典的內容並非完全一致，在咒文音譯、持誦遍數、儀軌詳略等方面存在差異。不空譯本內容相對最為完整，保存了陀羅尼、持誦功德、印契、觀想、供養、修法及準提佛母畫像法等豐富資料；金剛智譯本則側重於大明陀羅尼的開演；地婆訶羅譯本雖篇幅較短，但同樣具足準提陀羅尼的核心教義。因此，在正式修持時，應依自己所承學的道場與法脈底本，不宜將不同譯本隨意剪貼拼湊。

## 二、「七俱胝佛母」的深層意涵

「七俱胝佛母」是準提佛母最重要的尊號之一，其中「俱胝」是印度數量名稱的漢譯音寫，在佛教經典中用以表示極其龐大的數量概念。然而，若僅將「俱胝」換算為現代數字，再據此延伸出神秘涵義，反而容易失去其本來面目。

準提陀羅尼與七俱胝佛之間存在密切關聯。不空譯本明確記載，世尊宣說「過去七俱胝佛所說陀羅尼」，這意味著準提陀羅尼並非某一佛或某一時期的產物，而是過去無量諸佛共同所說的甚深法門。由此可見，「七俱胝佛母」這一尊號所彰顯的，是準提佛母與廣大佛德、諸佛以及菩提因緣之間的深厚聯繫，而非單一計數單位所能概括。

## 三、「佛母」稱號的義理辨析

「佛母」一詞在佛教語境中具有特殊意涵，並非世俗親屬關係中所謂「佛的母親」。「七俱胝佛母」首先是準提經典對本尊的莊嚴尊號，在佛教義理中，「母」往往象徵能生之德性，如般若波羅蜜多被稱為「諸佛之母」，因為般若智慧能出生諸佛。

然而，值得注意的是，三部主要準提經本身更著重於尊號、陀羅尼、持誦功德、印契、觀想與儀軌等具體內容，並未用大段文字專門為「佛母」二字建立單一哲學定義。這提醒我們，應將經典的直接尊稱與後世義理解說分開看待，不宜將後世的詮釋完全等同於經典原文的意涵。

## 四、世尊宣說準提法的慈悲本懷

準提經典的開場，充滿了深切的慈悲意涵。地婆訶羅譯本記載，世尊因愍念未來諸眾生而宣說準提陀羅尼；不空譯本同樣載明，世尊愍念未來薄福惡業眾生，入準提三摩地而宣說陀羅尼。

這段經文具有深刻的實踐意義。經典所面向的，不是已經沒有煩惱、沒有過失的人，而是仍有業障、困頓與修行困難的眾生。這意味著準提法門的殊勝之處，在於它為一切眾生打開了一扇希望之門——即使身陷煩惱，仍可藉由修持重新走向善與清淨。

人仍有過失，可以懺悔；仍有困難，可以發願；仍在煩惱之中，也可以藉著修持將心安住於三寶與菩提。這種精神正是準提法門最溫暖、最貼近眾生現實處境的面向。

## 五、三目十八臂的經典依據與象徵意義

三目十八臂，是準提佛母最具代表性的法相特徵，也是眾生一見難忘的莊嚴相好。這一法相並非後世藝術家任意添加的造型，不空譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》的畫像法明確記載：準提佛母身作黃白色，結跏趺坐於蓮華之上，身具圓光，著菩薩衣飾，面有三目、身具十八臂。由此可見，三目十八臂具有直接而明確的經典文獻依據。

關於三目與十八臂的象徵義理，後世多有詮釋。三目通常被解說為能觀照三世一切諸法，或象徵理智不二；十八臂則對應十八不共法等功德。然而應注意，經文本身並未對每一細節賦予特定象徵意義，因此我們宜尊重多方解說，而不宜將某一詮釋標榜為唯一標準。

## 六、十八臂持物的經典記載

依據不空三藏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》畫像法的記載，準提佛母十八臂的持物與手印分佈如下：經中最上方兩手作說法相；右側諸手依次持有施無畏、劍、寶鬘、俱緣果、鉞斧、鉤、金剛杵與念珠；左側諸手則持有如意寶幢、開敷紅蓮花、軍持、羂索、輪、商佉、賢瓶與般若梵夾。

這些法物與手勢共同構成準提佛母莊嚴而繁複的本尊法相，每一件持物都有其深刻的佛教義理內涵：般若梵夾象徵智慧，金剛杵象徵堅固菩提心，蓮花象徵清淨不染，劍象徵以智慧斬斷煩惱。然而需要謹慎的是，不宜將每一件法器任意編成「求某件事就一定得到某種結果」的簡單功能對照表，而應在佛教義理與修法傳承的整體脈絡中加以理解。

## 七、準提佛母造像的完整圖景

經典中的準提佛母造像，不僅僅是一尊多臂本尊的孤立存在。不空譯本記載，本尊身作黃白色，結跏趺坐於蓮華座上，身具圓光，並有天衣、瓔珞、頭冠、臂環等菩薩莊嚴。蓮華座下另有水池與龍王托持蓮華座的圖像安排，畫像中也包含持誦者與供養者的形象。

由此可知，經典中的準提佛母造像是一個完整的宗教藝術空間：本尊、蓮座、供養、持誦者與護持聖眾共同構成一個佛教修法場域。這告訴我們，造像不只是藝術表現，更是修行法門的具體呈現，與修持實踐緊密相連。

## 八、準提佛母與準提觀音的稱呼辨析

在今日漢傳佛教中，「準提佛母」「大準提佛母」「準提菩薩」「準提觀音」「準胝觀音」等稱呼並行流傳。不同寺院、法脈與課誦傳統各有其慣用稱呼，這些名稱的存在反映了準提信仰在不同時期、不同區域的傳播與融合。

「準提觀音」「準胝觀音」等稱呼，確實在後世部分漢傳佛教、造像與民間信仰中可見。然而，若回到三部主要唐譯準提經，本尊的核心尊號仍是「七俱胝佛母」與「準提」，經題並非以「觀音」作為本尊的唯一身分名稱。因此，我們應尊重「準提觀音」的漢傳信仰脈絡，但不宜倒過來說三部唐譯準提經從一開始便以「準提觀音」作為本尊唯一身分。經典記載與後世傳承各有其歷史層次，分開理解，反而更能尊重每一條傳承的獨特價值。

關於準提佛母與觀世音菩薩的關係，後世漢傳佛教存在長期的融合與詮釋。部分傳承將準提佛母納入觀音信仰體系，因此有準提觀音、觀音化身等理解。另一方面，準提儀軌本身也處於密教修法與諸部聖眾的宗教脈絡之中。較穩妥的理解是：尊重後世部分漢傳佛教將準提佛母與觀音信仰相聯的傳承，但不將單一傳承的解釋變成所有佛教共同認定的唯一身分。

## 九、準提法門與準提神咒的關係

許多人最初認識準提佛母，是從準提神咒開始的。準提神咒在漢傳佛教課誦中流傳極廣，為日常課誦「十小咒」之一。然而，完整的準提法門並不僅僅是持誦一段陀羅尼。

不空譯本完整保存了準提法門的豐富修行內容，包括三昧耶印、護身、結界、供養、觀想、本尊布字、念珠念誦等修法，並包含禮佛、懺悔、隨喜、勸請、發願及發菩提心等重要心行環節。由此可見，準提法門是一套完整而深刻的修行體系，涵蓋身、口、意三業的淨化與轉化。

因此，日常依寺院課誦恭敬持誦準提神咒，與依完整密教儀軌修習本尊法，應有所區分。若涉及完整印契、觀想、護摩等密教儀軌內容，宜尊重師承與道場規範，不宜僅靠零散網路資料自行拼湊，以免誤解或誤用。

## 十、農曆三月十六與準提佛母聖誕

農曆三月十六，是今日漢傳佛教廣泛流傳的準提佛母／準提菩薩聖誕紀念日。寺院、佛教團體與民間佛誕資料中，都可以見到這一紀念傳統。

然而，需要釐清的是，三部主要唐譯準提經的重點在於陀羅尼、功德、修法與畫像，並未以本尊出生敘事建立農曆三月十六這個日期。因此，較適當的定位是：三月十六是漢傳佛教廣為流傳的佛誕紀念日，而非唐譯佛經明載的準提佛母出生之日。如此既尊重今日信仰傳統，也不混淆文獻層次，可謂兩全其美。

## 十一、今日如何禮敬準提佛母

禮敬準提佛母，可以從有所求開始，但不必停留在有所求。對一般佛教信眾而言，可以透過以下方式親近準提法門：禮敬三寶、依道場課誦持咒、發善願、懺悔修善，並將功德回向眾生。

更重要的是，在佛前所發的願，是否也逐漸融入自己的日常生活。想求平安，也學習不傷害眾生；想求福慧，也願意修善學法；知道自己曾有過失，便願意懺悔改變；誦持所得功德，也願意回向眾生。信仰與修持能給人安定與願力，但面對現實生活中的疾病、法律、財務等問題時，也應尋求適當的專業協助。佛法的慈悲，並不排斥我們好好照顧現實生活。

## 十二、禮敬準提佛母的核心修持意義

準提經典記載了許多殊勝的持誦功德，但準提修持的核心意義，並不停留在世間願望的滿足。不空譯本的修法內容中，可以看到禮佛、懺悔、隨喜、勸請、發願等前行，也有發菩提心、起大慈心、利益有情，以及定慧、波羅蜜與無上菩提的究竟方向。

由此可見，準提法門所留給後世最珍貴的精神遺產，是讓仍不圓滿的眾生，也願意一步一步走向清淨、智慧與慈悲。持咒攝心，讓散亂的心慢慢安定；懺悔修善，讓過失成為重新調整自己的起點；發菩提心，則讓一個人的願心不只停留在自身利益，而能擴及一切眾生。

願困頓之時，仍有正念；願過失之後，知道懺悔；願順遂之時，不忘慈悲；願每一次持誦，都讓自己的心更清淨，也讓對眾生的善意更深一些。這正是準提佛母信仰亙古彌新的精神價值——慈悲攝受，願心向菩提。