# 準提咒深義與修持總綱

## 作者：吉祥法师

準提咒，全稱“七俱胝佛母心大準提陀羅尼”，是漢傳佛教與密宗體系中極為重要且廣為流傳的咒語。其梵文名稱為“नमः सप्तानां सम्यक्सं बुद्ध कोटीनां तद्यथा ॐ चले चूले चुम्डि स्वाहा”（Namaḥ saptānāṃ samyaksaṃ buddha koṭīnāṃ tadyathā oṃ cale cule cundī svāhā），意譯為“歸命七千萬正等正覺，即說咒曰：唵，行動者，昇起者，清淨者，成就圓滿”。此咒最早傳入中國可追溯至隋朝，由闍那崛多所譯《種種雜咒經》收錄，後經唐代玄奘大師、地婆訶羅、善無畏、金剛智、不空等諸多大德先後七次翻譯，現存四種譯本，均收錄於《大正藏》中。其流傳之廣、影響之深，可謂顯密共尊，僧俗同修。

根據《顯密圓通成佛心要集》的教示，準提咒具有“獨部別行，總攝二十五部真言壇法”的殊勝特質。所謂獨部，是指此咒不依賴複雜的壇城儀軌，亦不苛求修行者的外在條件；總攝二十五部，則意味著它涵蓋了一切密法的功用與功德。這種獨特地位，使得準提咒成為契合末法時代眾生根機的捷徑法門。以下，筆者將依《顯密圓通成佛心要集》的核心教義，結合法藏大海中的經論依據，深入闡釋準提咒的義理、修持心要與殊勝功德，以饗有緣。

### 一、準提佛母的聖格與表法深義

準提佛母，梵語名號“阿利也母陀婆縛底”，又稱“七俱胝佛母”、“準提觀音”。其名號“準提”漢譯為“清淨”，意指本具心性的無染光明；“俱胝”則表億萬無量之數，“七俱胝”並非僅指七千萬佛，而是象徵過去、現在、未來三世一切諸佛，皆因修習此法門而得成無上正等正覺。因此，準提佛母並非一尊獨立的菩薩，而是諸佛之“能生母”，代表一切諸佛的智慧本源與清淨功德。

在密教胎藏界曼荼羅中，準提菩薩位於遍知院，屬於佛部，與佛眼佛母、大勇猛菩薩等並列。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》明確記載：“愍念未來薄福惡業眾生故，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。”由此可知，此咒乃諸佛共說、諸佛共護的法界秘密藏。**（《顯密圓通成佛心要集》原文有云：“此準提咒，一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。”）**

準提佛母的形像通常為三目十八臂，其中含有極深的表法之義：

三目表佛眼、法眼、慧眼，即理智事三點，總攝佛部、金剛部、蓮花部。此三目又代表不縱不橫的三諦一如平等義，彰顯諸佛的圓滿智慧。

十八臂各持法器，如中央雙手結說法印，表破人道貪嗔痴三障，說法利生；右第二手作施無畏印，令眾生無畏；右第三手持劍，表智慧劍斬斷三毒五欲；右第四手持數珠，表轉法輪度化眾生；右第五手持天妙果，表圓滿萬行善種；右第六手持鉞斧，表摧破無明惑障；右第七手持鉤，表召引眾生入法界宮；右第八手持金剛杵，表堅固不動智；右第九手持寶鬘，表萬德莊嚴；左第二手持如意寶幢，表施與世出世願；左第三手持蓮花，表自性清淨不染；左第四手持澡罐，表盛滿諸佛功德；左第五手持索，表降伏惡魔引入本有；左第六手持輪，表摧破生死流轉；左第七手持螺，表吹大法螺演說妙法；左第八手持賢瓶，表流出寶藏經典；左第九手持般若篋，表依般若智慧成就佛果。

此十八臂又表十八不共法，行觀此法者，即身為法王子，不久必當成佛。八大菩薩（觀自在、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊師利、除蓋障、地藏）常為護念，共三十七尊表三十七道品，具足圓滿。

### 二、準提咒的殊勝特質

準提咒之所以被尊為“真言之母，神咒之王”，在於它具有三種超越餘咒的殊勝特質。**（此處之“三種殊勝”，為《顯密圓通成佛心要集》所特別強調的內容，需與其他經典中的提法加以區別。）**

**第一，總含諸真言。** 準提咒如大海能納百川，一切真言皆含攝其中，而其他真言則無法涵蓋準提。這意味著持誦準提咒，等同於持誦一切真言，功德無量無邊。**（《顯密圓通成佛心要集》原文：“準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。”）**

**第二，壇法易辦。** 修持準提咒無需鋪張的壇城供養，僅需一面未曾使用的新鏡，置於佛像前，如法加持，即可作為鏡壇。這種簡易性極大降低了修行門檻，使普通大眾也能輕鬆入門。**（《顯密圓通成佛心要集》原文：“準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。”）**

**第三，人人皆可持誦。** 準提咒不揀淨穢，不論在家出家、飲酒食肉、有妻子否，只要至心持誦，皆可獲得感應。這體現了準提佛母的大慈悲願力，尤其契合末法時代眾生的根機，使得無論何種身份背景的人，都能藉由此咒解脫生死。**（《顯密圓通成佛心要集》原文：“人人皆得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦。”）**

這三種特質是《顯密圓通成佛心要集》的核心論述，也是準提法門廣為流傳的根本原因。**（吉祥法師鄭重提示：雖然準提咒修行方便，但絕不可因此放縱身口意三業。準提佛母的慈悲方便，是為了引導眾生逐步趨向清淨，而非鼓勵隨意犯戒。修行者應當藉此法門的殊勝加持，一步步淨除無始以來的惡業習氣，這才是符合準提法門的真實用心。）**

### 三、準提咒的十大功德門

依《顯密圓通成佛心要集》的開示，準提咒具足十大功德門，涵蓋世間與出世間的一切利益。**（此十大功德門的具體排列與內涵，為《顯密圓通成佛心要集》獨有，與其他準提經典的功德敘述不盡相同，修行者當依此為準。）**

**（一）護持國王安樂人民門。** 持誦準提咒能令國泰民安，風調雨順，四時和順，百穀豐登。國王大臣得此咒加持，能生愛敬之心，見即歡喜，護持正法。

**（二）能滅罪障遠離鬼神門。** 一心誦持準提咒，能滅除無量劫以來所造十惡五逆、四重五無間罪等一切罪障，並使一切鬼神惡魔不敢侵近。

**（三）除身心病增長福慧門。** 此咒能療治一切身心疾病，包括迦摩羅疾等重病，亦能增長福報與智慧，使短命眾生增壽無量。

**（四）凡所求事皆不思議門。** 持誦準提咒，凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。無論是求官位、求財富、求智慧、求男女，皆可如願。

**（五）利樂有情救脫幽靈門。** 以此咒力，可救濟幽冥眾生，超薦祖先，普利一切苦難有情。

**（六）是諸佛母教行本源門。** 準提咒為諸佛之母，一切佛陀皆從此咒出生，是佛法的根本源頭。

**（七）四眾易修金剛守護門。** 無論僧俗四眾，皆可簡便修持，並得金剛密跡護法神常隨守護。

**（八）令凡同佛如來歸命門。** 持誦此咒，能令凡夫當下與佛同等，最終歸命如來，成就佛果。

**（九）具自他力現成菩提門。** 此咒具足自他二力，持誦者藉佛力加持與自力精進，現世即可趨向菩提。

**（十）諸佛如來尚乃求學門。** 即使是諸佛如來，亦曾因修學此法門而成佛，其深奧殊勝，不可思議。

### 四、修持心要與正見

修持準提咒，不僅在於形式的誦讀，更在於心性的相應。**（以下內容基於《顯密圓通成佛心要集》的核心精神，結合漢傳佛教的止觀法門，強調理觀與事修的融合。）**

**第一，必須建立正知正見。** 修持者應先了知“毗盧法界”之理，明白一切眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。持咒的目的，是為了淨除這些妄想執著，回復本有的自性光明，而非心外求法。所謂“心外求法”的觀念，在《顯密圓通成佛心要集》中並未明確反對，但吉祥法師基於漢傳佛教的傳統，特別強調修行者不應執著於神通感應或世間利益，而忘失“明心見性”的根本目的。

**第二，必須嚴持戒律以助道。** 雖然準提咒允許帶妻挾子、飲酒食肉者持誦，但吉祥法師特別強調，此乃準提佛母的慈悲接引，而非鼓勵放縱。修行者應藉此法門的殊勝加持，逐步淨除身口意三業，漸次趨向戒律的圓滿。**（吉祥法師反覆提示：《顯密圓通成佛心要集》雖未明確反對“不持戒”，但吉祥法師認為，戒為無上菩提本，真正的修行者應當在持咒的基礎上，儘可能守持戒律，方能與準提佛母的真實悲願相應。）**

**第三，必須做到“至心持誦”。** 所謂“至心”，即一心不亂，綿密不斷。持咒時應字字分明，句句清晰，用耳根返聞咒音，使咒音震動身中氣脈，漸漸達到“心咒合一”的境界。當咒與心打成一片，便會自然進入不念而念的狀態，此時無明煩惱自然消落，智慧光明自然顯發。

**第四，必須具足信心與恆心。** 經云：“信為道元功德母。”對準提咒的功德深信不疑，是獲得感應的前提。同時，持咒如鑽木取火，不可中斷，必須積累一定數量（如滿九十萬遍、一百萬遍等），方能成就世間與出世間悉地。龍樹菩薩偈雲：“準提功德聚，寂靜心常誦；一切諸大難，無能侵是人。”這種信心與恆心，是《顯密圓通成佛心要集》所特別提倡的。

### 五、結語

準提咒是一切眾生的如意寶珠，是出生諸佛的甘露法門。它既能解決現實生活中的種種苦難，又能導向究竟的解脫與成佛。修行者若能依《顯密圓通成佛心要集》的教誨，以清淨心、至誠心、恆持心修持此咒，必能獲得無量功德與感應。

願諸有緣，信受奉行，同入準提三昧，共證無上菩提。**（吉祥法師再次提醒：《顯密圓通成佛心要集》的核心是“顯密圓通”，講究顯教與密教的融合，強調“先悟毗盧法界，後修普賢行海”。修行準提咒，絕非僅僅是口誦密咒，而是要在解悟法界實相的基礎上，起大悲心，行廣大行，最終成就圓滿佛果。切勿偏執於咒語的神秘靈驗，而遺忘了佛法“自淨其意”的根本旨趣。）**