# 準提咒的持誦要義與回向法門

## 一、修行核心：超越大腦符號，回歸生命實相

佛法修行的核心，在於引導我們超越大腦對於抽象符號的依賴，回歸到生命本質的轉化。我們平時所認知的世界，本質上是由大腦所建構的符號系統。大腦無法容納真實的生命經驗，它只能處理、儲存和運作抽象的符號。當我們見到一個人時，第一反應往往是詢問對方的姓名，彷彿知道了名字就等於認識了這個人。我們滿足於這種符號化的認知，卻忽略了生命的真實內涵。

在日常生活中，我們習慣於用符號來記憶事物。修行者之間常見的對話是：「你在修什麼法門？那裡的共修環境很好，大家都好莊嚴、精進，家庭幸福美滿。」這些都是大腦所記憶的符號。然而，這些符號在死亡之後就完全消失，前輩子認識的親戚朋友，今日又有誰能記得？佛法所教導的，不是讓我們執著於這些符號，而是引導我們進入薩婆若海（一切智海），轉變我們的生命本質。

薩婆若海是生命因素的儲存庫，我們所做的每一件事、每一個念頭，都會在其中留下印記。如果薩婆若海裝載的是貪、瞋、痴，那麼下輩子就會顯現為相應的生命形態；如果裝載的是戒、定、慧，則會顯現為殊勝的生命品質。修行就是要熄滅貪瞋痴，增長戒定慧，讓這些善法與我們的生命因素結合，從根本上改變我們的生命。

## 二、修行障礙：第六、七、八意識的陷阱

大多數修行人都是在第六意識（分別意識）、第七意識（末那識）和第八意識（阿賴耶識）中修行。在這些層次中修行，修得好可以得到福報，修不好則會形成業力。這種修行方式無法真正改變生命本質，只能在表象上有所增益。

真正的修行，必須在薩婆若海、在生命因素中進行。為了達到這個目標，修行者需要先經過一段摸索時期。在這個階段，要透過稱讚、禮拜、懺悔等修行來感受薩婆若海這個生命因素的存在。如果無法感受到這個層次，就無法進入真正的修行。

在生活中遇到挫折與困難時，這些問題在修行過程中自然會得到解決。可以向佛菩薩祈求：「弟子想好好精進修行，能否讓我少一些世間的牽絆，又不至於餓肚子？」菩薩一定會滿足這樣真誠的願望。但是如果發願說：「我已經有三棟房子，想要湊足十棟。」這樣的貪求菩薩不會理會。要判斷自己的發願是否正確，最簡單的方法就是向佛菩薩請求：「我發的願如果菩薩認為可以，就請答應我，讓我滿願。」

生活中真正的困難，如三餐不繼，菩薩一定會幫忙；如果是貪多務得，菩薩就不會理會。即使是小孩子不聽教導，也可以請佛菩薩幫忙調整。但有時候是父母本身的觀念不對，菩薩會同時調整父母和孩子，這才是最圓滿的解決方式。

## 三、修法前行：觀空與行願的結合

在正式開始修持準提咒之前，必須先建立正確的修行態度。修行人需要領悟：到底是山在轉、路在轉，還是人在轉、心在轉？千萬不要在煩惱中團團轉。只要答應菩薩好好修行，我們自己就會慢慢改變，該放下的自然會放下，該圓滿的自然會圓滿。不要因為執著而進行修行，這是最重要的原則。

這個摸索階段需要持續很長時間。善根深厚的人，大約需要五年；一般人即使很用功，也需要十年的時間。不要以為很快就能成就，一旦產生這種傲慢心，就很難再進步。

開始修法時，有兩個部分必須同時進行：首先是觀空。持咒時要體悟空性，這是般若性空的智慧，需要有文殊菩薩的智慧觀照。其次是修普賢菩薩的法門，這是行願的實踐。這二者必須兼顧，並要緊密地結合。不要修到中途就停滯，心想「反正一切皆空」而放鬆修行。在剛開始修行時，一定要牢牢抓住法門。

如果不先緊緊抓住，將來就無法超越，因為超越就是放下這個法門。要布施，手裡必須有東西才能布施；同樣的，要放下修行，必須先認真修行。最終目的是放下，但此刻必須積極修為。

## 四、準提咒持誦次第

### （一）心咒的選擇

無論是持準提長咒或短咒都可以。比較推薦持心咒，也就是短咒：「唵折隸主隸準提娑婆訶」。這個咒語的字數可以有些彈性。念「唵折隸主隸準提娑訶」是九個字，念「娑婆訶」就變成十個字，或者念「唵折隸主隸準提吽」是八個字。八個字、九個字或十個字都沒有關係，加上「怛侄他」也可以。

### （二）從妄想紛飛到制心一處

在用功過程中，念這八、九或十個字的咒語，一個小時念一千遍，可能就會有一千個妄想。念三千遍、五千遍，就會有三千、五千個妄想。但是從五千遍開始到一萬遍之間，妄想會明顯減少，行者本身可以清楚地感受到這個變化。

從一千遍逐漸增加到五千遍的過程中，修行會發生很大的變化。每天要選擇固定的時間來試驗。功課本身一小時，加上前行部分半小時，總共一個半小時。如果剛開始沒有太多時間，可以先試半小時，加上前行總共一小時。

### （三）聲音的蛻變

以持咒一個小時為標準，念三千遍準提心咒算是正常。在正常換氣、吞口水的情況下，妄想仍然很多。當念到五千遍以後，會慢慢發現聲音不能太大，否則喉嚨受不了。這時開始進行調整。到達一萬遍時，就變成金剛持、金剛念誦，只有嘴唇在動。

超過一萬遍，由於嘴唇的頻率太快，等於不動了，而從喉嚨發出一種聲音。到了一萬五千遍以上，就不是從喉嚨發聲了。這個聲音必須自己去感受，會覺得聲音已經不由身體發出，而是從心裡發出。也就是說，從一萬五千遍到兩萬遍之間，會發現聲音是由腦筋裡面發出來的。本來聲音從嘴巴來，後來變成從嘴唇、喉嚨來，然後從心來，再從大腦發出來。超過兩萬遍以上，全身都可以發出那個聲音。

### （四）呼吸與身體的轉化

隨著持咒次數的增加，不僅聲音的來源發生變化，呼吸也跟著改變。如果維持原來的呼吸方法，身體一定無法負荷，可能會導致心臟方面的問題。如果懂得調整，隨著持咒量的增加，任何心臟、肺部等問題，都會一併調理好。吞口水的方式也會發生變化，連帶腹肌、腸胃、肝臟、脾臟等都會變得更健康。

聲音、呼吸、口水這三個方面都調整得很好時，身體狀況定然會非常健康。這就是學佛殊勝的重點所在，也是修行的奧妙之處。當真正精進修行時，身體的所有功能都會被激發出來，在修法過程中全部得到調整，包括心境也一樣。

### （五）質的飛躍

當念到一萬遍時，可能會感到手忙腳亂。到了一萬五千遍以上，大概已經無法計算數字了，因為念到兩萬遍時根本無法計算。到了這個階段，整個生命會自然而然地發生轉變，全方位地產生變化。

修行絕不是單一的轉變，而是總體性的轉化。念阿彌陀佛也一樣，一定要把它鎖住，不斷地深入，會發現空性在這裡起作用。念到一萬遍開始轉變，聲音從口腔變成嘴唇，再變成喉嚨、肚子裡的聲音，最後叫出心裡的聲音，變成腦波的聲音。

說起來容易，實際做下去就知道其中的不可思議。一萬遍、兩萬遍要怎麼念？念的次數是隨著呼吸出現的。吐一口氣回來，大約就是一百零八遍。吐一口氣差不多半分鐘，不像一般喘一口氣三秒鐘就過去了，可以延伸到三十秒。如果調得純熟，會慢慢從一百零八遍增加到一千零八遍，而念的聲音則與呼吸頻率結合。所謂的龜息法、胎息法就是這樣產生的，這不是深呼吸，而是一種轉變的開始。

唾液，在佛法中稱為「津」，它會很自然地流進去，這種東西最營養。一般人的口水不乾淨，但修法到一定程度後，口水會變得清涼，可以治療百病，因為我們的身體已經調理好了。

### （六）超越大腦的境界

訓練完成後，我們隨時都可以提起正念，咒語便隨著呼吸自然而出。在工作時也是如此，隨著工作，咒語便自然流出。當咒語和呼吸相結合時，咒語也可以和所有的行為相結合。咒語透過行為發出，神通就會現前。這時已經超越大腦的範疇，不是一個小時念五萬遍、十萬遍，而是一念之間或剎那之間就能念五萬遍、十萬遍，這就是實修不可思議之處。

## 五、循序漸進的修行原則

心理上有何障礙必須突破？平常要注意聽經聞法，把相關的法義、教理脈絡弄清楚，否則實修下去會碰壁、踢到鐵板，這是因為轉不過來的緣故。很多同修說：「師父，我回去拼了一晚，拼到差點生病。」什麼都沒有掃清，當然會生病。不能一個晚上拼這麼多，必須循序漸進。

假設現在念一千遍，三個月下來，每天一個小時大概都念三千遍，如此加緊用功，再下來的三個月，大概就增加到五千遍。水平一再提升，會發現念三千和念五千的氣質不同，念五千跟念八千不一樣，八千與一萬更是截然有別。而念到一萬五千遍以上，隨便什麼地方一站，任何人自然都會看到他，因為他非常突出，有鶴立雞群的姿態。其實能念到一萬遍已經不得了了，氣質已然大不相同。

所謂多少遍，是指長期的平均數字，而不是試過一次就算數，因為可能是極勉強地壓縮，而把胸部、喉嚨也弄受傷了。所以不要勉強試驗，需要慢慢調整，從一千遍、兩千遍到三千遍，都要維持一段時間，然後再想辦法突破與提升。一個小時念到兩萬遍，大概需要三到五年的時間才能調得上去。這裡面要調整的東西很多，包括怎麼呼吸、發音，唾液怎麼吞，還有生理上的習慣等等，如果沒有三、五年的功夫恐怕不行。

## 六、發願與回向的圓滿修法

最後要談的是發願與回向。當我們花半個小時或一個小時完成修法後，就如同做完工作領到酬勞，開始分配要存銀行還是買股票，但這還不是目的。最終目的是要把錢用掉，兌現成有用的東西。有的人兌現成牛排，有的人捐給慈善機構，有的人拿去旅行、買房子或買汽車，總之，就是兌現成自己滿意的用途。錢的分配就相當於「發願」，兌現其用途便相當於「回向」。

功課做完就會產生福報，可以分配到智慧方面或自利方面，這就是發願。發願後要運用，例如祖父母往生很久了，可以分給他們福德資糧，這就相當於超度。希望子女、兄弟生活得更好，就將功德回向給他們，幫助他們消災免難。所有都處理完畢，無事一身輕最為清淨，清淨就如同點燈一般，光明遍照。

假如布施三千元，可以分配超度、消災、點燈各一千元。但功課方面，分兩部分即可：一是利他，願眾生如何如何；一是自利，願自己的菩提道能夠持續成長。剛開始不懂得分配，可能只回向給自己的親朋好友，但功課慢慢做下去就會一直進步，從文字相逐漸轉入實相。

發願與回向是修法的圓滿結局。修法的動機或目的，是要讓自性清淨心顯現出來。功課做完了，就應當思惟：「自性清淨心顯現了嗎？」自性清淨心如同摩尼寶珠，原本光明照耀，如今被種種貪、瞋、痴等污染，無法閃耀出應有的光芒。修法完畢後，就像是把寶珠擦了一遍，看看是否變得光亮一些。必須做這樣的反省。

做完功課後，回向就等於檢查一遍，看看哪裡做得不對或不好，需要下次改進，這是很重要的關鍵。做完功課拜三拜起來之後，需要靜靜回想剛才所做的功課，在進行當中有多少妄想？究竟念了幾千遍或幾萬遍？進步了多少？妄想又是怎麼進來、怎麼退出的？持誦當中亂了幾次？回想過程中，如果每一次都能抓到某些重點，如此將會進步神速。否則每次都欠缺回想檢討，渾渾噩噩，就像煎鹹鰱魚一樣，只是這次翻過來，下次翻過去，不可能有進步。

## 七、反思精進與業障消除

這種回想能讓我們進步神速，由於懂得反省怎麼做才對，便漸漸能抓到要領。當然，這也沒那麼容易。我自己拜佛拜到二十幾萬拜才發現不對，二十幾萬拜之前差不多修改過一百多遍。修改的包括拜佛的觀念、態度、方法等，而各式各樣的觀想，如觀空、觀東觀西等等都一直改，改了不下數百次，可是竟然要拜到二十幾萬遍時，才驟然發現之前的種種小修正都不對。雖然每一拜都很注意，不是叩一下就跪下來拜，拜下去馬上又站起來。但終究因為基礎站錯地方，最後還得進行大幅度的改變，當時已經拜完二、三十萬拜。每一拜都問自己：「這樣拜對嗎？這樣拜能成佛嗎？」二、三十萬拜以後，才發覺根本上弄錯了。

總之，回想的功夫很重要。拜佛絕對沒錯，但拜佛之心可能會搞錯；持咒不會錯，但持咒的方法、要領、用心、動機卻有可能出錯。所謂「善用其心」，必須持續地回想、反省，相關作用才能發揮出來。如果以三個月為一期，會發覺進步神速。回想，會讓我們發覺氣的轉換，會察覺念咒聲音的轉變，每天的進步都能看得清楚，這一點非常重要。

生活周遭有很多障礙要試著放下。在修法過程中，把心放在法上，周遭的諸多障礙應該都不會發揮作用了。不過，假如修法以後，家裡、生活、事業等還是多有障礙，這表示某些事對你影響很大，這時應分兩方面同時進行：一方面盡人事去把事情處理好，另一方面則得增加做功課的時間。例如把一個小時增加為兩個小時。

可能因為多生累劫以來的習氣太重，一個小時的修行尚無法轉換過來，這時必須增加修行的時間。一天增加到四個小時以上，對多數人而言負擔太重，就像琴弦繃得太緊，煩惱定然會生起，身體也將產生障礙。即使是出家人，也難以像佛祖那樣整天坐著修行。出家人還要出坡、領執事，有眾多工作要做。有些人非常精進修行，仍不免有各式各樣的問題，這實在是因為世間習氣或業障太重，這時便要加強懺悔法門，以消除業障。

這時要先放下持咒、念佛等法門，改為拜佛。打開《華嚴經》，一字一拜，透過拜佛消除業障，因為過去造的業太多了。學佛的反省過程中，許多日常的東西必須先弄好。障礙多就先懺悔，即使現在福報很大，但是不斷造不好的業，下輩子定然受苦受難。

如果你精進修行，但尚有許多莫名其妙的障礙，那麼所能做的，唯有懺悔而已。一方面精進，同時也認真懺悔，因為不知道自己夾雜了多少業障，所以就很需要謙虛、冷靜、客觀地反省。這樣修行，想快點成就也不至於太難。

不管修什麼法門，希望各位要堅持、忠心，對道場、師父、法門都要忠心。想得到如一百克拉鑽石般閃耀的殊勝效果，就要好好珍惜、把握這難得的修行機會，希望人人皆能儘快地證得殊勝的聖果。