# 準提法修持述要（一）：顯密圓通的無上心法

作者：吉祥法师

## 一、準提法門的歷史源流與定位

### （一）準提法門的全稱與本質

「準提法門」的全稱為「七俱胝佛母所說準提陀羅尼法門」，是顯密圓通成佛的心要。此法門融会了禪、淨、律、密等佛教各大宗派的精華，將佛法大小乘乃至各個宗教門户都貫通起來，堪稱「無上甚深妙密法」。現在我們所修習的準提法門，亦可說是中國的密宗，簡稱為「中密」。

### （二）密法傳承的歷史演變

密法最早在唐朝時期從印度傳入中土，由幾位著名的金剛上師傳授。在佛教史上最有名的傳法者是「開元三大士」——不空、金剛智與善無畏。從這三位大師傳承下來的密法，後來傳到日本形成了現今的「東密」系統；另一支則從印度傳到西藏，發展成為「藏密」。

在當時，修學準提法或其他密法需要極為豐厚的供養，只有富貴人家才負擔得起這筆巨額費用，因此密法可以說是一種「富貴法」，一般庶民根本沒有機會接觸學習。到了明朝，朝廷鑑於不懂教理、濫傳密法的人日益增多，衍生出種種弊害，同時有些偏頗的外道學了密法之後如虎添翼，嚴重影響社會安寧，於是朝廷下令將密法一併禁止。直到民國初年，密法才又從西藏再次傳來中土，也有人親自前往西藏求法，密法方在中土逐漸復甦。

### （三）準提法與了凡四訓的因緣

佛教界有一本膾炙人口的名著《了凡四訓》，這是袁了凡居士以他學佛的心得寫給兒子的家訓，教導他如何面對家庭、事業乃至修身改命的方法。書中記載了袁了凡的學佛因緣：他有一次遇到一位非常有名的鐵板神算，把他一生的命運算得絲毫不差——官達何位、薪俸幾何、甚至陽壽多少都算得極為準確。這使他頓時灰心至極，對生命不再懷有任何希望，心想：「反正一生都已註定，再努力又如何呢？」

在一個偶然的機會裡，袁了凡到了雲谷禪師的道場打坐，竟然一坐三天三夜動也不動，引起了雲谷禪师的注意。禪師等他下座時便問：「某位居士呀！你用的是什麼方法？為什麼能坐那麼久？」袁了凡回答說：「我什麼方法都沒有。」禪師追問：「那怎麼可能坐得那麼久呢？」袁了凡坦然答說：「我對世間的一切都已經心灰意冷了，還有什麼妄想好打呢？」

雲谷禅師聽後點醒他說：「哦！原來你還是個凡夫呀！佛法並不講宿命論啊！」經過雲谷禅師的一番開導，教他持誦「準提神咒」，並且每天都做一件善事，同時記錄功過格（現在一般通用的功過表就是從袁了凡之後普及流傳下來的）。就這樣，袁了凡終於改變了自己的一生。原來那位鐵板神算算他沒有子嗣，可是他後來卻有了後代；算他命終的那年，他不但沒有死，反而活得更加長壽，甚至官位也高昇了。

這個故事告訴我們：學佛要自求多福，不要被坊間算命之人哄得團團轉。佛法講的是「命運操之在我」，我們首先要問自己：「對自己瞭解了多少？」「用什麼方法來轉化自己的業力？」這是非常重要的。以數理來說，我們一般人都有可能被算命的算準，但那是對普通人而言；真正修道之人，命運是算不準的。無論出家在家，只要有在用功、有在修行，命運就算不準。佛法講「一切唯心造」，總要靠自己來努力。

## 二、南公上師與準提法的傳承

### （一）南懷瑾上師的修行成就

十方禪林所傳授的「準提法門」稱為「無上甚深妙密法」，是由南懷瑾教授傳承下來的。南師早年從四川禪德袁煥仙老先生學禪，悟明心地，曾在川大、輔大、交大、政大等校授課，是當代國際知名的大禪師。事實上，南師已經不能用「大禪師」來局限他了，不論儒、釋、道諸子百家，乃至佛教大小乘的各宗各派，他都極為圓融通達，可謂一代大宗師，這種大善知識是真正可遇不可求的。

南師早年也曾到西康、西藏參學，遍學一切密法。他與貢噶活佛互為師弟，亦師亦友。貢噶活佛曾授予他金剛阿闍黎的灌頂，頒贈金剛阿闍黎的資格。此外，紅教、花教、黃教的傳承，他也循序取得阿闍黎位，是一位難得而傑出的全科金剛上師。

### （二）南師傳授準提法的特殊意義

南師在台灣幾十年，很少傳授密宗，唯獨傳了這個「準提法門」。因為他深知密教雖然有非常殊勝的一面，也有其流弊的一面。唯有準提法融會了禪、淨、律、密，把佛法大小乘乃至各個宗教門戶都融會貫通了起來。所以懂得準提法門之後，就不會再有宗教門戶的狹隘觀念了。

舉例來說，淨土法門著重持名念佛，而準提法門本身就包含了淨土法門的持名念佛、觀想念佛和實相念佛。南師曾經說過：淨土是個大密宗，禪宗也是個大密宗，而準提法中當然也有禪宗的修持法。六祖慧能告訴我們禪宗是接引上上根機的，好比上天梯：「無門為法門」，沒有方法的方法。黃檗禪師的名言：「不道無禪，只是無師」，利根的善知識固然難求，利根的參學者也不可多得。過去南師曾說：「我在台灣這些年，真正禪宗的心法很少用來接引一般大眾，我如果用禪宗的手法，恐怕要『門庭草深三尺』了，一般根器不夠的，接受不了棒喝。」這的確是實話。

### （三）準提法門的圓滿性

準提法門的圓滿次第本身就是禪宗的心地法門，也就是所謂的「實相念佛」。同時，準提法門也具備了小乘的修行門路，如不淨觀、白骨觀等，因為這些正是準提法門的基礎入手處。此外，華嚴、天台等宗派的思想，準提法門也完全包含——它包括了華嚴法界觀，當然也就有天台的宏大氣象。所以準提法又稱為「顯密圓通成佛心要」，這些都需要仔細去體會。

## 三、準提法門的三大代表菩薩

準提法門可以由三位菩薩作為代表，每一位菩薩都象徵著修行的重要面向，三者缺一不可，共同構成完整的修證體系。

### （一）文殊菩薩的大智慧

第一位是代表大智慧的文殊師利菩薩。準提法一開始就觀想頭頂上約兩寸高的地方有一個梵文「唵」字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。僅僅是這個梵文「唵」字的觀想，就已經透露很多本地風光的訊息了。以梵文「唵」字而言，它是非空非有、即空即有的，只要你真正懂得，就已經到了，已經看到生命的自性光明了。

六字大明咒的修持部分也包含了極深的智慧：「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別。亦無虛空之量可得，我與虛空皆了不可得。」這當然是禪宗的心法，當然是諸佛菩薩的本地風光，我們每一個凡夫，人人本具。

到了第四個段落「觀想準提佛母」，這一段可以說是文殊菩薩的一個智慧光明，也可以說是境界般若。所謂「境界般若」，就是在一切境界上了無掛礙，能與「空、無相、無我」相應了。境界般若純熟了，圓融無礙了，當下也就是實相般若了。佛法講般若有三種、五種，簡單來說有文字般若、境界般若和實相般若（另外還有方便般若和眷屬般若）。我們一看到文字，懂了之後，反應到心裡，心與文字相應，即是文字般若；從文字上依文解義，境界現前，即為「境界般若」；到了「空、無相、無我」便是「實相般若」了。這是從說明上、分析上來講的，事實上三者是一體的，一而三，三而一。

到最後圓滿次第就更深了，一切空，甚至連空也空。所以我們一看這儀軌，事實上整個就是大般若。因此準提法門又名「南無七俱胝大佛母準提王菩薩」。何謂「大佛母」呢？佛母乃諸佛之母，而般若亦是諸佛之母，故大佛母即大般若。所以準提法即是大般若——般若正觀的法門。我們不能把它局限歸於密宗，因為它雖是密教，卻是別部獨行，同時又與禪宗、淨土密不可分，所以說它是顯密圓通的無上密法。

文殊菩薩騎著獅子，獅子乃百獸之王，「獅子一吼百獸驚」，代表智慧的威德；文殊菩薩又拿著寶劍，「慧劍斬情絲」，智慧之劍能夠在一切境界中放得下，這便是文殊菩薩的大智慧。

### （二）普賢菩薩的大行願

第二位是普賢菩薩，何以稱為「普賢」呢？在他的眼光中，一切眾生都是佛菩薩。一個人的修養、眼光到了這個地步是沒有不成就的，因為佛法在恭敬中求。看到所有眾生都是未來佛，都是佛菩薩，則自己又何嘗不是呢？普賢又叫「普現」——普現在一切境界中。《普賢菩薩行願品》重頌中說：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」在所有的境界上，我們的六根門頭都是我們的本地風光，都是佛菩薩的境界。我們看不到就是自我染污了，自性光明被無明覆蓋了。

一切外境都是我們的現量境界，本來都是清淨的，你還要到哪裡去找淨土呢？淨土就在你的心念中！《維摩詰經》告訴我們：「隨其心淨，則國土淨」，就是這個道理。所以普賢菩薩的精神啟示我們：要在任何境界中提得起。普賢菩薩騎的是六牙白象，在禪宗裡有句話說：「香象渡河，截斷眾流。」既能切得斷，當然也能提得起。普賢菩薩象徵一個人有著大氣魄與大力量。我們有一分的心量，才能成就一分的道業；有十分的心量，才能成就十分的道業，如此與佛菩薩又有什麼不同呢？

一個人器量是否開闊，就要看他是否有擔當，在一切苦難中是否能臨危不亂、頭腦清明、肝腸熱烈、沉著穩健、迅速應變、轉危為安？這是我們學佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告訴我們：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」同樣的道理，我們想成道，就要學習普賢菩薩踏實踐履、勇於承當的精神。換言之，普賢菩薩象徵福德，在一切境界中你肯去廣結善緣，為眾生造福，解眾生苦厄，你的心裡才能了無罣礙。

### （三）觀音菩薩的大慈悲

準提法裡頭還有一位非常重要的菩薩，那就是觀世音菩薩。大悲觀世音菩薩如何來的呢？所謂「尋聲救苦、慈航普度」，我們每個人的思想行為、舉止言行，都是從身、口、意所流露出來的。眾生根器不同，業感不同，所遭遇的苦難也千差萬別，如何來化解這些林林總總的痛苦呢？

《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》告訴我們：「初於聞中，入流亡所。」如何能夠「初於聞中，入流亡所」呢？這太不簡單了。經文並沒有告訴你如何入，你一聽就能入流亡所，談何容易？但還是有方法的——準提法中的金剛唸誦就可以達到這種效果，可以讓你馬上立竿見影。

金剛唸誦很容易讓你心氣合一、能所雙亡，它具有「體、相、用」三個層面。其「體」實際上就是大般若，一邊唸誦，一邊把身心放鬆、放空靈，能與「空、無相、無我」相應。當下，你唸出來的咒語就不一樣了；若你又懂得如何發音，所謂「唇齒不動」，只有舌頭在彈動，讓「氣」慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對身心的調和，效果就更殊勝了。

一般念佛念到最後，喉嚨都會沙啞，這是念佛的方法錯了。正確念佛的方法是「念茲在茲」，輕鬆自如的。而且，一般念佛都只是持名念佛，不曉得除了持名念佛以外，「觀想念佛」也很重要，同時「實相念佛」也要把握得到。如果只老是抓著一句「阿彌陀佛」不放，那要念到什麼時候呢？

《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們「淨念相繼」。何謂「淨念相繼」呢？如果我不念佛，也不念咒，可是我的心既不散亂、亦不昏沉，這算不算「淨念相繼」？能算「一心不亂」嗎？念佛要懂得心地法門，懂得「觀心」，當下就是實相，如此持名、觀想、實相念佛都具備了，你還到哪裡去找佛呢？「佛在心中莫遠求」，這才是真正的佛陀本懷、正法之所在！所以我們現在講金剛唸誦部分並沒有偏離主題。

## 四、金剛唸誦的殊勝功德

金剛唸誦要念到把自己的身心融到「空、無相、無我」的境界裡，然後「唇齒不動」，只有舌頭彈動。當然，初步功力還不到時，嘴巴微微動也無妨。「唇齒不動」是金剛唸誦的「相」，而金剛唸誦的妙「用」則在於念到某時候，全身氣脈都會發動，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你達到「心氣合一，能所雙亡」。所以金剛唸誦實際上就是文殊、普賢、觀音三大菩薩精神的總合，這也就道道地地將「觀音菩薩耳根圓通法門」發揮到最極點了。

金剛唸誦實際上也是「四大」變化的一個總關鍵。儀軌之中有「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地」，這一段整個都是修證功夫的關鍵所在，也就是報身變化的地方，功夫是非常紮實的。

總結來說，文殊菩薩代表見地；觀音菩薩耳根圓通法門代表修證功夫的次第；普賢菩薩代表我們學佛的行願。見地是「體」、是法身；修證是「相」、是屬於禪定功夫方面，修到成就便是圓滿報身了；行願是「用」，做人做事慢慢通達無礙，等於「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」，這便是妙用，千百億化身也是妙用。而準提法門具備了見地、修證、行願三者，可說圓滿無缺。

## 五、修持儀軌的由來與層次

### （一）儀軌簡要的由來

儀軌一開始標明「南公懷瑾上師傳承」，因為我們現在修的準提法儀軌是由南老師傳承整理下來，他一生修持後，慈悲傳授予我們。依密教規矩，修本法時應虔誠稱為「上師」，如打禪七稱「禪師」，談到儒家或道家又稱「先生」一樣。事實上，名稱只是禮儀上的表相，只要心中曉得南師的確是位希有難遇的大善知識，本法所傳承的就是上師的教化即可。

「準提法修持儀軌簡要」的由來，是按照一般密宗的規矩，師生之間對彼此德行沒有深入長期的考察了解之前，是不可以傳法的，否則彼此都要背負因果。而且，沒有灌頂，連法本也不能讓你看。當初，我徵求南師的同意，從法本裡綱要性地摘錄出來，再經過南師核可之後，才成為現在與大家結緣的「儀軌簡要」，以方便初學者的行持。至於「灌頂」方面，就看各位將來是否有機緣得到灌頂，或直接得到佛菩薩的加持灌頂：只要你坐到一心不亂，在一片光明定中，也就等於得到準提菩薩的智慧灌頂，也就是十方佛菩薩般若光灌你之頂了。

### （二）兩個層次與五個段落

準提法有兩個層次、五個段落。第一個層次叫「生起次第」，第二個層次叫「圓滿次第」。

一般人心中都是亂糟糟的，妄想一大堆，沒有一個中心目標。而準提法的修持有次第、有步驟，讓你心中有個依止，讓你心中升起一個軌道來，使你能夠繫心一緣。只要按照這個階梯去走，你就可以把整個準提法融會貫通起來，達到攝心、調心的效果。

簡言之，「生起次第」就是有為法，在我們的「見聞覺知」上，使我們能夠體會得到，而且確實感受得到。你能按照這次第方法去用功，必能收到「立竿見影」的成效。所以說，準提法是「三根普被」的，不管上、中、下根器皆可修持，也不論灌頂與否皆可修持。同時，有許多法門忌諱很多，像有的咒語禁止吃大蒜，唯獨準提法百無禁忌，可說是個極為方便的法門。

生起次第有四個段落，一直到「持誦準提咒」部分，皆屬於「生起次第」，到「圓滿次第」便是第五個段落。那麼，「生起次第」與「圓滿次第」是兩回事嗎？如果我們對這法門瞭解不夠、根器不夠、很執著，當然還是兩回事。要是懂了，兩者恰恰等無差別！在生起次第念咒的時候，你當下就進入圓滿次第了，無須再執守著「明點直衝上頂，剎那頃，散于虛空，虛空之外，更無身心，我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是」。在念咒時，當下就是了，要有這認識、這眼光，你才能體會出這不是普通的法門。

修持這個法門，應該每天找出固定的時間，持續不斷、有恆心、有耐心，假以時日，必能得到效果。譬如每天早上起床時、晚上就寢前，起碼一天固定坐兩次；平常時間則可利用在路上、在車上善巧方便地用功。