# 蕅益大師：奉戒紹隆三寶——靈峰宗風研修

作者：吉祥法师

## 一、聞：原典與導讀

《大方廣佛華嚴經·明法品》有云：「於去來今佛所說之法，所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛法僧種，永不斷絕。」

此段經文之文義，可作三層解讀。**第一層**，所言「去來今佛」，即過去、未來、現在三世諸佛，此不僅指已入滅之古佛，亦涵蓋當來下生之彌勒尊佛，以及現今十方世界中正在說法度生之無量諸佛。以空間言之，橫遍十方；以時間言之，豎窮三際。眾生修行，非僅面對一佛一法，而是與三世諸佛之清淨法身、圓滿報身、千百億化身心心相印、法法相通。**第二層**，「所說之法」與「所制之戒」並舉，法者，乃諸佛度生之教法，如四諦、十二因緣、六度萬行等；戒者，乃諸佛為護持眾生慧命所制之戒律，如五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。法為目，戒為足；法為解，戒為行。二者如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。**第三層**，「心不捨離」四字乃本段之關鍵，不僅是身口二業之奉行，更是意業之堅固不退；非一時之熱心，而是盡未來際之恆常相續。由斯奉持不輟，戒乘俱急，方能令佛寶之覺悟、法寶之真理、僧寶之清淨，此三寶之命脈種性，綿延於世間，永不斷絕。

行者當知，佛法之慧命能否延續，不在寺廟之宏偉、經典之眾多，而在於是否有人真實奉行佛陀之教法與戒律。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。正法住世與否，端賴真實修持之佛弟子能夠出現於世。故經文所言「佛法僧種永不斷絕」，實乃對一切佛弟子之深切囑託與殷切期望。

## 二、思：義理深究

探究此段經文之核心宗旨，在於闡明奉持佛法與戒律乃延續三寶命脈之根本。**深究其法相義理，三世諸佛所說之法為理，所制之戒為行。法戒並舉，印證信行一如之旨。**

### （一）法戒一體，理事圓融

法者，乃諸佛之心印，為眾生本具之理體開顯；戒者，乃諸佛之金剛寶劍，為眾生修行之實際軌範。法不離心，戒不離體。行者心不捨離，即是將三世諸佛之教法內化為自心之覺照。非口誦心違，而是念念相應，心心契合。如永嘉大師云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」法戒之圓融，正是如此——不離當念，法戒宛然；若捨當念，雲泥萬里。

**理具事造，一念三千。** 依天台教觀而言，法界圓融，三寶本具於一念心性。眾生一念心性，體即法身，即佛寶；相即般若，即法寶；用即解脫，即僧寶。三寶不改，名為三寶，非從外得，本自具足。然而眾生迷此心性，全體即是三寶而不知，故須藉教法以開解，藉戒律以篤行。解行並進，方能還源證果。

### （二）離戒無以顯法，持戒即為護法

蕅益大師於《靈峰宗論》中明示：「離戒無以顯法。」此語可謂振聾發聵。法如寶珠，戒如珠盒；法如明月，戒如清水。若無戒律之莊嚴，佛法真理即使高妙，亦難落實在行人日用之中。古德云：「毗尼久住，正法久住。」戒律住世之長短，直接關乎佛法慧命之興衰。

有人或疑：法乃心性之理，戒乃事相之規，何能相即不離？當知，理不離事，事不離理。**若無戒律之實踐，所謂悟理不過是口頭禪、狂慧之見，不得真實受用；若無教法之指引，所謂持戒不過是盲修瞎練，難入如來真實義。** 唯有法戒同遵、解行並進，方能破除知見之偏執，契入真實之體。如蕅益大師自述，其初出家時，因見禪門流弊，乃決意專研戒律，以律攝心，以教導行，終成一代祖師。此即法戒並舉之最佳示範。

### （三）自性三寶與住持三寶

三寶有自性、別相之別。自性三寶，即眾生本具之覺性（佛）、正見（法）、淨行（僧）；住持三寶，即佛像（佛）、經卷（法）、僧眾（僧）。**奉戒紹隆三寶之意義，在於透過住持三寶之薰修，喚醒自性三寶之功德。** 而戒律正是連接二者之橋樑——由持戒清淨故，身口意三業皆能遠離過非，自性之覺性、正見、淨行自然顯發。法戒俱持，則三寶之種性，無論是自性還是住持，皆能相續不斷。

## 三、修：省思與討論

將此要義攝入日常行持，在於時刻觀照自心是否與三世諸佛之教戒相應。行者向內反求之觀照切入點，當審視二六時中（晝夜二十四小時），於起心動念之微細處，是否生起違逆教法與戒律之念。若遇境逢緣而生退屈，即是心有捨離，三寶種性於焉隱沒。當下須深自懺悔，攝心歸於法戒。

### （一）嚴淨毗尼，策發道心

嚴淨毗尼，方能策發真切之道心。此道心以深信教法為基，以恆持戒律為體。如《遺教經》云：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」持戒如大地，一切善法皆由此生。若無持戒之基，談玄說妙，皆是空中樓閣，畫餅充飢。若戒行清淨，即使不談玄不說妙，道業亦在不知不覺中增長。

**近代高僧弘一大師，以嚴持戒律為一生行持之宗要，盛年之時，以「戒」字為終身行持之座右銘，將南山律宗重新弘揚於世。** 此正是蕅益大師「離戒無以顯法」之現代印證，亦足以激發我輩行人對持戒之殷重信心。

### （二）念佛持戒，淨土資糧

修淨業者，更須以持名念佛為正行，以嚴持戒法為助行。蕅益大師於《彌陀要解》中云：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」然而大師又云：「持戒念佛，本是一門。淨戒為因，淨土為果。」**以持戒之力，助念佛之行；以念佛之心，攝持戒之體。** 深信切願，事理一心，自他圓融交感，方能感應道交，臨終蒙佛接引，往生淨土。倘若口念彌陀，心行惡事，戒行有虧，則信願皆不真切，縱有念佛之功，亦如漏器盛水，終難成就。故修行淨土，決不可輕忽戒律之重要。

### （三）懺悔改過，念念相續

觀照自心是否與三世諸佛之教戒相應，具體實踐中，可於每日早晚定課中，加入反省與懺悔之環節。**晝夜六時，觀己過失；起心動念，觉察迷妄。** 如是行持，如《法華經·普賢菩薩勸發品》所明，若欲成就普賢行願，當深心念佛，乃至懺悔業障，終獲諸佛菩薩現前加持。所謂「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」——此正是奉戒紹隆三寶在心地行之真實功夫。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。由懺悔故，戒體清淨；由清淨故，道心堅固；由堅固故，念念不捨；由不捨故，三寶種性於當下心念中炳然常存。

### （四）三寶種性，一念奉持

經文中之究竟義趣，即在明示佛法僧種之不斷絕，非向外馳求，乃在於行者當下之一念奉持。**當下這一念心，若與十方三世諸佛之教法相應，便是佛寶住世；若與正法真理相應，便是法寶現前；若與清淨戒行相應，便是僧寶常存。** 三世諸佛非遠，只在當人一念之間。

如此，則奉戒即紹隆三寶，念佛即莊嚴淨土，自利即是利他，利他即是自利。法戒同遵，性修不二，此乃蕅益大師靈峰宗風之要旨，亦是我輩佛弟子盡未來際之修行指歸。願諸同仁，於此法戒不二之旨，深信不疑，拳拳服膺，則不負如來出世之本懷，不負祖師傳燈之深恩。阿彌陀佛。